Tibetan
གནས་སོ། །ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་སྟེ་དེ་དག་འདོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །འདིས་ཀྱང་འདོད་པའི་ཁམས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེ་ནི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་ཡིད་བདེ་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་གྲུབ་པས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ས་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་དེའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བརྒྱད་རྣམས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ། ལམ་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པར་ཟག་པ་མེད་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་མི་རིགས་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ལ་ནི་དེར་ཟག་པ་མེད་པའི་ལམ་བསྒོམ་པ་མེད་པས་ཐོབ་པས་འབྲས་བུ་གཉིས་དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་འདྲ་བ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དངོས་པོ་ལས་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ལམ་འོངས་པ་དེས་ནི་དེའི་ཐོབ་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མ་རིགས་སོ། །འདི་ཡང་གང་ཅུང་ཟད་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་པ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་པ་ལ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་འོངས་པ་ན་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ནུས་པས་ཟག་པ་མེད་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་པར་གྲུབ་པོ། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཀྱང་ཤེས་བྱེད་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་རྣམ་པ་གཞན་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་པའོ། །མ་འོངས་པ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་པས། དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ཐོབ་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ནི་སྤངས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་རག་ལས་ཤིང༌། དེ་ཡང་མ་འོངས་པ་ན་ལམ་གྱི་ཐོབ་པ་ན་འདི་ལ་ཤེས་པར་བྱེད་པ་ཅི་ཞིག་ཡིན། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་ཐོབ་པ་ཡང་འབྲས་བུ་གཉིས་ཏེ། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཁས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། མ་འོངས་པའི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ནི་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་སེ་དེ་ཐོབ་པའི་གེགས་ཀྱི་ཐོབ་པ་གཅོད་པའི་ཕྱིར། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་དོན་དུ་ཞེ་ན་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཟག་པ་མེད་
Chinese
处所。 决定生起所依的这六者，是不悦意的近行因，是能舍弃它们的，如是广说。 由此也说离欲界欲，那是在近聚有悦意，因此成立了，所以静虑的所依地是欲界的对治，因此八现观是静虑所依地的果。 有些人说： 在道未现前时，不应现前无漏的离系得，如沙门果。 因为世间道在那里没有修习无漏道，所以得的二果与沙门果不同。 如是，从事物静虑的所依现前时，修习欲界对治无障碍的道，不应现前它的得。 这也是，稍微殊胜的世间道离欲，也没有获得世间的无漏离系得。 因为世间没有从无漏智结合而生起的。 未来由圣道的力量，成立获得无漏离系得。 二沙门果也不是能知。 否则，就是安立因和果，以及以异相获得离系得。 未来不是现在产生的果。 因此，世间道的得是沙门果，而离系得依赖于现前断除。 并且，未来在道的获得时，对此有什么能知呢？ 世间道的得也是二果，应许沙门果。 因为未来的解脱是沙门果的缘故。 并且，世间道获得时，因为断除彼得的障碍之得。 若问沙门果的意义，那就是存在于未来和现在，当世间道现前时，现在产生无漏
English
Location. These six, which are based on definite arising, are the proximate causes of unpleasantness, and they are what are abandoned, as has been extensively stated. It is also said that detachment from desire in the desire realm is such that there is pleasantness in the near gathering, and thus it is established that the basis of meditative absorption is the antidote to the desire realm, and therefore the eight realizations are the fruit of the basis of meditative absorption. Some say: It is not appropriate to manifest the attainment of the unconditioned separation without the path being manifest, like the fruit of a contemplative. For in the worldly path, there is no cultivation of the unconditioned path, so the two fruits of attainment are not the same as the fruit of a contemplative. Similarly, when the basis of meditative absorption is manifested from things, it is not appropriate to manifest its attainment by the path that comes from cultivating the unobstructed antidote to the desire realm. This is also because even the slightly superior worldly path of detachment from desire does not obtain the worldly unconditioned separation attainment. For there is no arising from the combination of unconditioned wisdom in the worldly. In the future, it is established that the attainment of unconditioned separation will be obtained by the power of the noble path. The two fruits of a contemplative are also not knowable. Otherwise, it would be the establishment of cause and effect, and the attainment of separation obtained in a different way. The future is not a fruit that arises in the present. Therefore, the attainment of the worldly path is the fruit of a contemplative, and the attainment of separation depends on the manifestation of abandonment. And what is there to know about this when the attainment of the path is in the future? The attainment of the worldly path is also two fruits, and the fruit of a contemplative should be acknowledged. Because future liberation is the fruit of a contemplative. And when the worldly path is attained, it is because the attainment of the obstacle to that attainment is cut off. If asked about the meaning of the fruit of a contemplative, it is that which exists in the future and the present, and when the worldly path is manifested, the unconditioned arises in the present.
Tibetan
པའི་ལམ་མོ། །འདི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་དང་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་དག་ནི་དུས་གསུམ་པ་ཡིན་པའི་ ཕྱིར། སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་དང་ཡང་ལྷན་ཅིག་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་དེ་ལ་ཞེས་སོ། །དེ་ཅིས་ཀྱང་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ཉིད་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད། དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་བརྒྱད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་བོ། །མ་གྲུབ་པོ་ཞེས་སྨྲ་བ་ན། གང་རེ་ཞིག་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ས་དྲུག་གིས་ནི་མ་འོངས་པ་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཞེས་བཤད་པ་ནི་རེ་ཤིག་ལན་མ་ཡིན་ནོ། །སྐལ་པ་མི་མཉམ་པའི་ས་པའི་ཡང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ཁོ་ནའི་གཉེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔལ་བ་མི་མཉམ་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་གཉེན་པོ་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ག་ལས་ཡིན། ས་དགུའི་ལམ་མ་འོངས་པ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན་མ་ཕྱིན་ནོ། །དེ་ནི་འདི་ལས་གཞན་པའི་གཉེན་པོ་ཡང་སྟེ། དེར་འཇིག་རྟེན་པ་བསྒོམ་པ་པོ་ཞེས་པ་གོ་བར་ནུས་སོ། །གང་ཁོ་ན་འདི་གཅིག་འདི་ཅིག་ཅར་བརྒྱད་པའི་སའི་གཉེན་པོ་ཁོ་ན་བརྒྱད་པའི་སའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་གྲུབ་པ་ལ། སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་སྒོམ་པ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་ཉིད་དང་ཤེས་པར་བྱེད་པ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡང་གཉེན་པོ་གཞན་མ་ཡིན་པས་མ་འོངས་པ་སྒོམ་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཀུན་འབྱུང་ལ་སོགས་པའི་བཟོད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། ཐོབ་པའི་རིགས་རྣམས་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དང་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ས་གཞན་པ་རྣམས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །མཐོང་བའི་ལམ་ཉིད་དམ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་མ་འོངས་པ་ན་བསྒོམ་པའི་བཟོད་པ་རྣམས་ཉིད་དུ་ཤེས་པ་རྣམས་ལ་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་གཉེན་པོ་མ་འོངས་པ་བསྒོམ་པའི་སྐབས་ཡོད་པས་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྗེས་སུ་ཤེས་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་ མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་ཆོས་ཤེས་པ་གཉེན་པོ་ཉིད་དུ་སྒོམ་པར་མི་བྱེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུ་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་སྟེ། འདི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་མཛོད་ནས་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་ཀྱི་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་མདོ་ལས་བསྟན་པ་ནི། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྦྱོར་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཞེན་པ་བརྟེན་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཉེ་བར་གཙེས་པ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཡང་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དང་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན། དེ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཅིང་སྤོང་བ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་རོ། །ཡིད་བདེ་བའི་ལམ་གྱིས་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་བཏེན་པས་ཡིད་མི་བདེ་བ་སྤོང་བའི་དེ་མ་ཐག་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་སྐབས་ཡོད་པས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དང་པོ་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཉེ་བར་འཚེ་བ་དེ་རྣམས་ལས་དབུགས་འབྱིན་པ་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་གསུངས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་འདོད་པའི་ཁམས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གོ་ཧི་སུ་ཁཱ་མ་ས་པྲ་ཏི་པ་དཾ་བྱུ་ཏ་སྱ་དུཿཁ་ཡཻ་བ། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་གསུམ་ཐོབ་པ་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལྔ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཟེར་རོ། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནི་བསམ་གཏན་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱི་ལྔའོ། །བཙུན་པ་དབྱངས་སྒྲོགས་ཀྱི་ལུགས་ཀྱིས་བརྒྱད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་ཟད་པའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའོ། །འབྲས་བུའོ་ཞེས་སོ། །ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ལ་མཐོང་བའི་ལམ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རང་གི་ས་དང་ས་གོང་མའི་གཉེན་པོ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཕགས་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྤོང་བའི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་རྣམས་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་མངོན་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་གསུམ་གྱི་ཡང་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ པ་ནི་གཅིག་ཁོ་ནའོ། །གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་གསུམ་གྱི་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་མ་གཏོགས་པའོ། །ས་འོག་མ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་གཟུགས་མེད་པའི་དངོས་གཞི་ལ་འཇུག་པ་མེད་པས་སོ། །ཐམས་ཅད་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་སྨོས་པས་མཐོང་བའི་ལམ་དང་བསྒོམ་པའི་ལམ་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །དེའི་ནུས་པས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་ལས་འདས་པའི་ཕྱི
Chinese
之道。此为因同之果，未来与士夫作者之果相同，具有并一同生起之因等是三时性之故。与士夫作者之果亦一同是果。虽非和合亦是果，以三时之故如是说。其无论如何皆行于沙门之果性。是故，诸禅定之果完全了知为八之说成立。若说不成立者，何者暂且第四禅定之地之见道现前时，以六地则说未来修道之路，暂且非是回答。亦于不平等之地的色与无色唯是获得对治之故。何之故不平等修习，是故亦说有其他对治，此从有顶离贪为何？若说九地之道未来修习，则不遍。彼乃从此以外之对治亦有，于彼能知世间修习者。何者唯此一此一时八地之对治唯是八地之对治而修习成立时，不平等之识之行相修习体性不相符之性与了知见道亦非是他之对治故是未来修习。痛苦等之忍与智等则非也。集起等见所断之烦恼对治之说者，集起等之忍现前时，获得之种类等与痛苦等与忍与智等修习。又修习其他地等。见道性或于无数之未来修习之忍等性于智等以智性修习。从彼以外之对治未来修习之时有，故欲界之离贪随知与色与无色 界之离贪与痛苦与集起于法知是对治性不修习。若然则何
English
path. This is because the cause of the same fruit, the future and the fruit of the agent are the same, and the causes that arise together are of the three times. It is also the fruit together with the fruit of the agent. Although it is not harmonious, it is also the fruit, so it is said because of the three times. It is used in any way for the fruit of the monastic way. Therefore, the saying that the fruits of all meditations are fully known as eight is established. If it is said that it is not established, then when the path of seeing of the fourth meditation ground is manifested, it is said that the path of future practice is said with six grounds, which is not a temporary answer. Also, the form and formlessness of the unequal ground are only obtained because of the antidote. For what reason is inequality practiced, therefore it is also said that there are other antidotes, why is this free from greed from the peak of existence? If it is said that the path of the nine grounds is practiced in the future, then it is not universal. There is also an antidote other than this, and the practitioner of the world can be known there. When it is established that whoever only practices the antidote of this one-time eight grounds as the antidote of the eight grounds, the nature of the practice of the unequal knowledge is inconsistent with the nature, and the path of knowing and seeing is not another antidote, so it is the future practice. The patience and wisdom of suffering etc. are not. The saying that the antidote to the afflictions to be abandoned by seeing such as the origin is that when the patience of the origin etc. is manifested, the types of attainment etc. and suffering etc. and patience and wisdom etc. are practiced. Also practice other grounds etc. The nature of the path of seeing or the patience of future practice in countless times is practiced with wisdom in the nature of wisdom. There is a time to practice the antidote other than that in the future, so the knowledge of detachment from desire in the desire realm and the detachment from desire in the form and formless realms and the knowledge of the law of suffering and origin are not practiced as antidotes. If so, then what
Chinese
ཞེ་ན། རྒྱུ་ལ་ཉེ་བར་བཏགས་པ་སྟེ། འདི་ཡེ་ཤེས་བསྟན་པའི་མཛོད་ནས་རྒྱས་པར་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །意思是，是近取因。这将在智慧教法的宝藏中详细阐述。从《意近行经》中可知，因为见到现在发生的结合，所以没有过失。执着依赖是心不适的近边逼恼。依赖于一切结合必定生起，也因为伴随着近边恼害和怖畏，所以在第一禅现前时，会寻求并精进断除它。经中说，以心适之路断除心不适，因此，依赖于必定生起，有立即转为断除心不适的情况，所以是考虑到现在发生的初禅者，为了生起从那些近边恼害中解脱出来，才那样说的，并非在所有情况下，禅定的正行都是断除欲界的对治。གོ་ཧི་སུ་ཁཱ་མ་ས་པྲ་ཏི་པ་དཾ་བྱུ་ཏ་སྱ་དུཿཁ་ཡཻ་བ།（藏文）（梵文天城体）（梵文罗马拟音）（汉语字面意思）获得三种沙门果位后，特别执着于此，因此，分别论者说，禅定的正行果就是五种圆满知。殊胜禅定应如禅定般看待。这是分别论者的五种观点。尊者妙音的观点是八种，即色界贪欲灭尽的圆满知。这是果。无边虚空处近分定中没有见道。因为不是自地和上地对治有漏法。圣者离欲不会获得舍弃世间道果的圆满知，因为已经现证了无漏离欲的获得。三种无色正行的果圆满知