Tibetan
་བ་རྣམས་ལས་ནི་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་དུའོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་ས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ལས་རང་གི་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་དོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམ་པ་བརྒྱད་རྣམས་ལས་ནི་གཉིས་ན་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ནའོ། །དགུ་པ་ནི་གཅིག་ཉིད་ན་སྟེ་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པ་དག་འབྲས་བུ་གཅིག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་སྤངས་པ་རྣམ་པ་དྲུག་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་འདོད་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པས་སྔར་སྤངས་པ་མ་ཡིན་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ལས་བྲལ་པའི་ཐོབ་པ་ཟ་གང་མེད་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་ནམ་ཡང་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན། འོན་ཏེ་དེ་མེད་པས་ཐོབ་པར་མི་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། ནམ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་སྔར་སྤངས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་གང་དག་སྔར་སྤངས་པ་དེ་བྲལ་བའི་ཐོབ་བ་རྣམས་འདོར་བ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་དེ་དག་དེའི་ཚེ་བྲལ་པའི་ཐོབ་པ་རྣམས་འདོར་བར་བྱེད་དོ་ཞེན་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་དེའི་ཚེ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་འདི་ཅི་ལྟར་རྟོག་པར་བྱེད་ཅེ་ན། དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཐོབ་པ་ལ་ནི་ངེས་པར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཟག་པ་མེད་ པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་འདོར་བར་བྱེད་དོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ཏེ། །དེ་དག་ཁོ་ན་སྔར་ཟག་པ་མེད་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་པ་ལས་འདིར་གང་ཞིག་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་བར་གྱི་ས་ལ་བརྟེན་ནས་གང་དང་གང་ཡིན་པའི་ངེས་པ་ལ་འཇུག་གོ །འདི་ཐམས་ཅད་ལ་ངེས་པར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སྤངས་པའི་གཉེན་པོ་ཐོབ་བོ། །དེ་དག་ཅིག་ཅར་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་གཅིག་གི་སྤང་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ས་གོང་མའི་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་ས་འོག་མ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་འོངས་པ་བསྒོམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་ས་འོག་མ་པ་ཡང་རང་ལ་ས་གོང་མའི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་གང་ཞིག་ཅི་ཡང་མེད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་ལ་འ
Chinese
从诸有部来说，除了不还果之外，有三种。有顶的地的，也是见所断的那些中，自己的对治生起和不还果和阿罗汉。修所断的八种中，有两种，即它的对治生起和阿罗汉。第九种只有一个，即阿罗汉和对治生起，因为果是一个。又如所说的六种断，进入决定和对欲的离欲的决定，因此先前没有断的修所断的那些中，离的获得，说获得无漏的获得，那是什么，是永远不获得吗？还是因为没有它而不获得呢？说是并非永远。又阿罗汉的获得，那些全部都是获得先前断的无漏的离的获得，还是哪些先前断的那些离的获得舍弃呢？那些全部都获得，和不是其他的那些，那时舍弃离的获得吗？不是，因为那些那时也获得。又这如何思择呢？获得阿罗汉时，一定是和有色和无色相连的，是无漏
English
From the perspective of the Bhavanga, there are three except for the non-returner fruit. For those in the peak of existence, among those to be abandoned by seeing, the arising of their own antidote, the non-returner fruit, and the Arhat itself. Among the eight types to be abandoned by meditation, there are two, namely the arising of its antidote and the Arhat itself. The ninth is only one, namely the Arhat and the arising of the antidote, because the fruit is one. Furthermore, as it is said, the six types of abandonment, entering into certainty and the certainty of being free from desire for desire, therefore, among those to be abandoned by meditation that were not previously abandoned, the attainment of separation, saying that the attainment of non-outflow is attained, what is that, is it never attained? Or is it not attained because it is not there? It is said that it is not forever. Also, the attainment of the Arhat, are all of those the attainment of the previously abandoned non-outflow separation, or are those previously abandoned abandoning those separation attainments? All of those are attained, and are not others abandoning the separation attainments at that time? No, because those are also attained at that time. Furthermore, how is this to be considered? When the attainment of Arhat is attained, it is certain that being connected with form and formlessness is non-outflow.
Tibetan
ཇུག་པར་བྱེད་པ་དེ། ས་གོང་མ་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་སྟེ། གཉེན་པོའི་སྒོ་ནས་ས་གོང་མ་དང་བསམ་གཏན་འོག་མའི་ས་པ་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། འདི་གང་དང་གང་གི་ས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་མེད་དེ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེའི་རང་གི་ས་པ་རྣམས་ཀྱང་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བ་རྣམས་བདེན་པ་སོ་སོ་མཐོང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ལྷན་ཅིག་ཅིག་ཅར་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པས་ས་ལྔ་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཅིག་ཅར་སྤོང་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་དང་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པ་ནས་བརྒྱད་པའི་བར་རོ། །ཡང་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ལ་སོགས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རེས་འགའ་སྤོང་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། འདི་མ་ཡིན་ཏེ་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་གཉེན་པོ་གཅིག་པས་དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་ཀྱང་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་པ་ལ་ འཇུག་པ་ཡིན་མོད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པས་ནི་རང་གི་ས་ལས་གོང་མའི་ས་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འདི་བསམ་གཏན་འོག་མའི་ས་བ་དང་ལྷན་ཅིག་གཉེན་པོ་གཅིག་པས་དེའི་ཚེ་ཡང་བསྒོམ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་འོག་མས་ཐམས་ཅད་མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་ནུས་པས་སྔོན་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱིས་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་གི་གོང་མའི་ས་པའི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་སྐྱེས་པར་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་ས་གོང་མ་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ན་ས་གོང་མ་པའི་མ་འོངས་པ་གོམས་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ནུས་པས་ས་འོག་མ་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་དེ་ས་གོང་མའི་ནུས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གྲུབ་བོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་པ་དེ་དག་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་ཉིད་ཀྱི་མཐོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་རེ་ཞིག་བསམ་གཏན་བཞི་པའི་ས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་པ་ལས་ས་ཇི་ལྟ་བར་གཉེན་པོ་མ་ཡིན་ནམ། ཅི་སྟེ་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སོགས་པའི་ས་པས་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནས་འོག་མ་པ་ཐམས་ཅད་སྒོམ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གང་གིས་ས་འོག་མ་པ་རྣམས་
Chinese
進入的方法是：上地有頂的捨斷是能對治的。以能對治的方式，上地和下禪定的地在見道現前時應當修習。這是從哪個和哪個地遠離貪欲而沒有的呢？依靠它而進入決定。它的自地也以見道所應捨斷的，見各個諦理在前，因此一起頓時捨斷。例如，第四禪定的遠離貪欲，是依靠它而進入決定，如同第五地的見道所應捨斷的一起頓時捨斷一樣。同樣，最初的遠離貪欲也是依靠它而進入，直到第八地。又，第四禪定的地等，第三禪定的地等，有時不是捨斷嗎？這不是的，因為和第三禪定的地等一起，能對治是一個。因此，第三禪定的遠離貪欲也依靠它而進入，但是第四禪定的地，以自己地以上的地的能對治本身，這個和下禪定的地一起，能對治是一個，所以在那個時候也不是修習。下地以一切見道的力量，以前世間道所捨斷的，也產生自己以上地的見道所應捨斷的諸法的無漏解脫的獲得。在什麼時候，上地的見道現前時，就串習上地的未來。以它的力量，獲得下地的無漏解脫的獲得，以上地的力量不是的，這個就成立了。在色界和無色界，一切行蘊的見道所應捨斷的諸法的無漏解脫的獲得，那些具有貪欲的不是的，因為是無障礙地的見道所應捨斷的緣故。又，如何暫時第四禪定的地等，從第三地如何不是能對治呢？如果第四禪定等的地現前見道之後，就修習一切下地嗎？誰以諸下地
English
The way to enter is: the abandonment of the peak of existence of the higher realm is the antidote. By way of the antidote, the higher realm and the lower meditative realms should be cultivated when the path of seeing manifests. From which realm is it free from desire and not present? Relying on it, one enters certainty. Its own realms, which are to be abandoned by the path of seeing, abandon them all at once, seeing each truth beforehand. For example, the abandonment of desire in the fourth dhyana is to enter certainty by relying on it, just as the abandonment of what is to be abandoned by the path of seeing of the fifth realm is done all at once. Similarly, the abandonment of desire in the first dhyana is also to enter by relying on it, up to the eighth realm. Furthermore, aren't the realms of the fourth dhyana, such as the realms of the third dhyana, sometimes abandoned? This is not the case, because the antidote is the same together with the realms of the third dhyana. Therefore, the abandonment of desire in the third dhyana also enters by relying on it, but the realm of the fourth dhyana, by the very antidote of the realm above its own realm, this, together with the realm of the lower dhyana, the antidote is one, so at that time it is not cultivated either. By the power of the path of seeing of all the lower realms, those previously abandoned by the worldly path also generate the attainment of the uncontaminated liberation of the dharmas to be abandoned by the path of seeing of their own higher realms. When the path of seeing of the higher realm manifests, one familiarizes oneself with the future of the higher realm. By its power, one obtains the attainment of the uncontaminated liberation of the lower realms, but not by the power of the higher realm, this is established. In the form and formless realms, the attainment of the uncontaminated liberation of the dharmas to be abandoned by the path of seeing of all the aggregates of action, those who possess desire do not, because it is to be abandoned by the path of seeing of the unobstructed realm itself. Furthermore, how is it that the realms of the fourth dhyana, etc., are not antidotes from the third realm? If the realms of the fourth dhyana, etc., manifest the path of seeing, then do they cultivate all the lower realms? Who, with the lower realms
Tibetan
ཀྱིས་ཀྱང་ཟག་པ་མེད་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་པར་བྱེད་པས་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི་སའི་དངོས་གཞི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་འགྱུར་རོ། །ཡང་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ལམ་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་ཐམས་ཅད་ཉིད་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་གོམས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། གང་གིས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་བ་མེད་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་བས་ན། ཡུལ་འདི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། མཐོང་བའི་ལམ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྤོང་བ་གཉེན་པོ་དང་སྤང་བ་གཉེན་པོ་སྟེ། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་དང་ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྤོང་པ་གཉེན་པོ་ནི་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པས་བསྡུས་སོ། །ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོའི་གཉེན་པོ་ནི་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའོ། །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ། དེ་ཡང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་སྟེ། རང་གི་ས་དང་ས་གོང་མའི་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་དང་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་དང་ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོའི་གཉེན་པོ་རྣམས་སོ། །ས་གོང་མ་དང་ས་འོག་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་གང་ཞིག་དེར་ས་འོག་མའི་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ཡང་ས་གོང་མ་པའི་མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ནས་འོག་མ་པ་ཐམས་ཅད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ས་གོང་མ་དང་ལྷན་ཅིག་གཉེན་པོ་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་མེད་དེ་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་མཐོང་བའི་ལམ་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་གཉེན་པོ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་པོ་གཞིའི་ས་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་སྤོང་བ་གཉེན་པོ་སྟེ། གང་གི་ནུས་པ་ལས་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟག་པ་མེད་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་བའི་ལམ་མ་འོངས་པ་གོམས་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་མི་མཉམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའི་ས་པ་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ནི་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཐག་པ་སྲིང་བའི་ངོ་བོའི་གཉེན་པོ་དག་གོ །གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ནི་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་སྟེ། མཐོང་བའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱས་པས་ན་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པའི་ས་པ་
Chinese
也因为能获得无漏的解脱，所以是这样，但地的本体不是，而是欲界的对治。又，如果现证了禅定的本体道，是否所有无碍地的见道都会串习？因为以欲界行者也能获得见道所断的无漏解脱。此境有两种：见道是欲界的对治，以及色界和无色界的对治。欲界的对治也有两种：断除对治和断法对治，也就是破斥和延缓自性的对治之义。同样，色界和无色界的对治也是如此。其中，欲界的断除对治由无碍所摄。延缓自性的对治由六者所摄。色界和无色界的对治是什么呢？由三种所摄，也就是色界和无色界的对治见道，以及自地和上地的断除对治，还有破斥和延缓自性的对治等。上下地中的哪一个，下地的断除对治也是，从现证上地者的见道开始，所有下地都要修习，因为这与上地一起是对治一体的缘故。欲界则没有，因为断除对治见道是与禅定的本体地一起的对治，因为现证了禅定的事物本体地时，是欲界的断除对治，从其能力中，欲界行者能获得无漏的解脱，串习未来的见道。这是不平等的等持，禅定的本体地，欲界的是破斥延缓自性的对治。色界和无色界的是断除的对治，因为现证了见道，所以是无碍地。
English
Also, because it can obtain the unpolluted liberation, it is so, but the essence of the ground is not, but becomes the antidote to the desire realm. Furthermore, if the path of seeing of the essence of meditative concentration is realized, will all the unobstructed grounds of the path of seeing be cultivated? Because even with those who practice in the desire realm, the unpolluted liberation from what is to be abandoned by seeing can be obtained. This realm has two aspects: the path of seeing is the antidote to the desire realm, and the antidote to the form and formless realms. The antidote to the desire realm also has two aspects: the antidote of abandonment and the antidote of abandonment, which means the antidote of refutation and delaying of self-nature. Similarly, the antidote to the form and formless realms is also the same. Among them, the antidote of abandonment of the desire realm is included by the unobstructed. The antidote of delaying self-nature is included by six. What is the antidote to the form and formless realms? It is included by three aspects, that is, the path of seeing of the antidote to the form and formless realms, and the antidote of abandonment of one's own ground and the higher grounds, and the antidote of refutation and delaying of self-nature, etc. Which of the upper and lower grounds, the antidote of abandonment of the lower ground is also, from the realization of the path of seeing of the upper ground, all the lower grounds must be cultivated, because this is one antidote together with the upper ground. In the desire realm, it is not, because the antidote of abandonment is the antidote together with the ground of the essence of meditative concentration, because when the ground of the essence of meditative concentration is realized, it is the antidote of abandonment of the desire realm, from its power, the practitioner in the desire realm can obtain the unpolluted liberation, and cultivate the future path of seeing. This is the unequal samadhi, the ground of the essence of meditative concentration, the desire realm is the antidote of refutation and delaying self-nature. The form and formless realms are the antidote of abandonment, because the path of seeing is realized, so it is the unobstructed ground.