English
“Not shown as having form, existing in the continuums of oneself and others, focusing on those” means focusing on form and afflicted dharmas. “Having abandoned the afflictions existing in one's own continuum” means that the afflictions that focus only on that are abandoned, and only that is abandoned, not others. This shows that stopping without interruption, manifestly tending towards arising, therefore, for the sake of offering, it will not become distant, because it is also the object of the five consciousnesses. In some cases, it is also the object of the six consciousnesses. Others say, it is distant. Similarly, there would be the same fault for the unconditioned. “The present is also the same” means that if, like the present, the past and future also become distant in the same way, then the present will also become distant like the past and future. How is it established that the unconditioned is near? This is from the Abhidharma, as it says: “What are the distant dharmas? The past and the future. What are the near dharmas? The present and the unconditioned.” From the distinction of the actions of the three times, the unconditioned is because it exists in all times. Some say that there would also be the fault of not being distant for things without action. Because action is completely non-existent, like a dharma without arising, the unconditioned cannot be analyzed as distant. “Because it is obtained everywhere” means that the virtuous unconditioned is obtained without the certainty of place and time, therefore it is called near. “There would also be the same fault for the past and future” means that the past and future and the dhyanas etc. are also obtained in the same way, therefore there would be the fault of the past and future also being near. How is space near? Because it is unobtainable. Others say that space is near because its characteristic is not obstructed everywhere, and cessation without discrimination is also focused on effortlessly at all times in all places, therefore it is near. Cessation with discrimination is also, through diligence, for those who have correctly entered, where (Tibetan: ཀླ་ཙ་ནཱ་ཤུ།, Sanskrit Devanagari: kla ca nā śu, Sanskrit Romanization: kla ca nā śu, Literal Chinese meaning: Kla Tsa Na Shu), in all places, focused on without distinction.
Tibetan
པའི་ཕྱིར་ཉེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་བཤད་པ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཨ་པ་བྷདྡྷཾ། ཁ་ཅིག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པར་མ་དམིགས་པས། ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་ཐལ་བར་བཤད་པ་དེ་འདིའི་ལན་དུ་མི་སྦྱར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་སོ་སོར་བརྟགས་པའི་འགོག་པ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་ཡིན་པ་དང་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འགོག་པ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཉི་གར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཇི་ལྟར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དང་གཞན་གྱིས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་བ་དག་ཀྱང་ཉེ་བར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ན་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ཀྱང་གཞན་གྱིས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་ཉེ་བར་འགྱུར་ལ། ད་ལྟར་བྱུང་བས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་གྱི་སྒོ་ནས་རིང་བ་ཉིད་དེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་གཉི་གར་འགྱུར་བའོ། །རིང་བའམ་ཉེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདི་སྐད་དུ་རིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱི་སྟེ། མ་འོངས་པས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་ཐོབ་ལ། འདས་པས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་བཏང་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་རིང་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རང་བཞིན་མེད་པ་ལ་རིང་བ་ཉིད་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་མི་འཐད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་རིང་བ་ནི་རེ་ཞིག་འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པར་འདོད་ན། དེ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་དེ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཤར་དང་ནུབ་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་ངེས་པའོ། །གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་ཟད་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་ལ། ཅི་ལམ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ལན་ཅིག་དུ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་རང་གི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱིས་ལན་ཅིག་ཐོབ་པ་བཅད་པ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ཉིད་ཡིན་གྱི་སླར་ཡང་སྤོང་བའི་ལམ་གྱིས་སྤོང་བ་མེད་དོ། །དེ་དག་གི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྐྱེ་སྟེ། སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྲལ་བའི་ཐོབ་བ་རྣམས་ལམ་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ རྣམས་ཀྱི་ལམ་གཞན་གཏོང་བ་དང་ཐོབ་པ་སྲིད་པའི་ཕྱིར་ལན་ཅིག་མ་ཡིན་པར་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་དུས་དུ་ཞིག་ཏུ་ཐོབ་ཅེ་ན། སྲིད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་
Chinese
他们说，因为接近的缘故。同样，有人说，对过去和未来也同样会产生过失。阿跋陀（梵文天城体：अपभ्रंश，梵文罗马拟音：apabhraṃśa，汉语字面意思：变异）。有些人因为没有明确地指出在一切事物中都没有差别，所以说，为了在一切事物中获得它，对过去和未来进行推论，这不能作为对这个问题的回答。如果不是这样，那么分别考察的灭止也将变成不是一切事物，也不是在一切事物中。同样，对于非分别考察的灭止，也应该如何适当地陈述。变成两个极端是指：如果像现在发生的事物那样，因为接近过去和未来，并且因为被其他人供养，所以过去和未来也被说成是接近的，那么过去和未来也会因为被其他人供养而变得接近现在发生的事物。由于现在发生的事物已经中断，所以从相互的角度来看，遥远本身就变成了过去和未来的两个极端。对于遥远或接近，应该这样理解，这是导师的观点：未来没有获得自己的特征，而过去已经放弃了自己的特征，所以它们是遥远的。另一些人说，因为对于没有自性（स्वभाव，svabhāva，自性）的事物来说，遥远本身是不合理的，所以这个说法也是不合理的。除了这个之外的遥远，暂时是这样的，如果过去和未来像现在发生的事物一样，被认为是具有自性的，那么它们也不会变成过去和未来本身，就像现在发生的事物一样。东方和西方的海洋等也不能确定。解释说，对治产生导致耗尽，为什么道路会变得不同，这将会详细地阐述。一次是指，通过所有烦恼和自己无间断的道路，一次获得断除，就是断除了烦恼，而不是再次通过断除的道路来断除。它们的离系得（藏文：བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་）会一次又一次地产生，因为断除者的离系得被说成是道路。瑜伽士们因为存在放弃其他道路和获得的可能性，所以不是一次，而是获得离系得。那么，它们在什么时候获得呢？假设存在的情况下。
English
They say that it is because of closeness. Likewise, some say that the fault will also occur for the past and the future. Apabhramsa (Sanskrit: अपभ्रंश, apabhraṃśa, meaning: corruption). Some, because they have not specifically pointed out that there is no difference in all things, say that in order to obtain it in all things, inferring about the past and the future, this cannot be used as an answer to this question. If it is not like that, then cessation through discrimination will also become not all things, nor in all things. Likewise, for cessation without discrimination, how should it be appropriately stated. Becoming two extremes means: if, like things that happen now, because of being close to the past and the future, and because of being offered by others, the past and the future are also said to be close, then the past and the future will also become close to things that happen now because of being offered by others. Since things that happen now have been interrupted, from a mutual perspective, distance itself becomes the two extremes of the past and the future. Regarding distance or closeness, it should be understood in this way, this is the teacher's view: the future has not obtained its own characteristics, and the past has abandoned its own characteristics, so they are distant. Others say that since distance itself is unreasonable for things without inherent existence (स्वभाव, svabhāva, self-nature), this statement is also unreasonable. Distance other than this, for the time being, is like this, if the past and the future, like things that happen now, are considered to have inherent existence, then they will not become the past and the future themselves, just like things that happen now. The eastern and western oceans, etc., also cannot be determined. It is explained that the arising of antidotes leads to exhaustion, and why the path becomes different will be elaborated in detail. Once means that, through all defilements and one's own uninterrupted path, obtaining severance once, is precisely the abandonment of defilements, and there is no abandonment again through the path of abandonment. Their separation attainment (Tibetan: བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་) will arise again and again, because the separation attainment of those who have abandoned is said to be the path. Yogis, because there is the possibility of abandoning other paths and attainment, it is not once, but the separation attainment is obtained. Then, when do they obtain them? Assuming existence.
Tibetan
དུས་དྲུག་ཏུ་ཞེས་སྨོས་སོ། །གཉེན་པོ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་འདི་ལ་དགོངས་ཏེ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ། གལ་ཏེ་གང་དུ་གནས་པས་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བར་ཆད་མེད་པ་ནི་གཉེན་པོ་སྟེ་དུས་གསུམ་དུ་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་ཅེས་བྱ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱི་སྐྱེས་བུ་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཡང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་བཤད་པ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་བཞི་སྨོས་པ་བཞིན་དབང་པོ་འཕོ་བ་ཡང་འབྲས་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དབང་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་སྨོས་པས་ཐ་དད་དུ་བྱེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སྔར་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འབྲས་བུ་ཕྱི་མ་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་དག་གི་ཤེས་བྱེད་དུ་སྨྲའོ། །གང་གི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དེ་ཉིད་སྐྱེ་བས་དེ་ལྟར་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་འདོད་པའི་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གནས་སྐབས་དེར་འདོད་པའི་ཁམས་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་ཆོས་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་ལྡན་པས་ངེས་པར་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་མི་སློབ་པའི་ཆོས་ཤེས་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་དེས་འདོད་པའི་ཁམས་ཡང་ཡང་སུན་ཕྱུང་བས་དེའི་ས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སྐལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་འདི་ལྟར་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་པའི་ཤེས་བྱེད་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ཏུ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་དོ། ཁ་ཅིག་ཅེ་ན་གཅིག་གིས་སོ། །དེ་ལ་གང་དག་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པའི་ཐོབ་པ་དེ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་པའི་ཟག་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་པར་བྱེད་དེ། བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་མི་སློབ་པའི་ཆོས་པ་ཐོབ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་དག་མ་ཐོབ་པ་དེ་དག་ནི་རྒྱུ་ གཅིག་གིས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པ་དེ་ལ་རྒྱུ་གསལ་བར་བྱས་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུ་དེ་ནི་རྟོགས་བྱ་རྟོགས་བྱེད་ཀྱི་ཤེས་བྱེད་དེ་དངོས་པོ་གསལ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་དཔྱད་པར་བྱ་སྟེ། ཁ་ཅིག་གི་ནི་དུས་དྲུག་ཏུ་འཐོབ་པ་ནས་ཁ་
Chinese
被称为六时。名为对治解脱道，因为与其一同生起分离之获得，因此考虑到此而示现为无间道。另一些人说，如果说住在何处而获得分离之获得呢？如此无间是为对治，即说在三时中获得分离之获得。同样，解脱道之士夫所作之果等也已述说。因此说为沙门果等，此处也以述说获得果位者之方式，如说四果一般，根之转变也因为是果而将被摄取。有些人说，因为说了根的完全增上而作差别。先前已断除者之果，是说为后来的分离之获得的知者。因为于阿罗汉处所说之获得，彼即生起，如是见之门中，心从欲漏解脱等广说，于彼时获得能完全破斥欲界之对治法知。阿罗汉具有一切随得，因此必定获得能完全破斥之对治无学法知。彼以彼屡屡破斥欲界，故非彼地之遍行结缚之分者。又如何如此成为已断除者获得分离之获得的知者呢？于某些处所，以二因使心从欲漏解脱。有些人说以一因。其中，对于那些具有欲者来说，无漏分离之获得的获得，彼等以二因使心从欲漏解脱，即为了获得分离之获得，以及为了获得能完全破斥之对治无学法。那些未获得者则以一因。因此，于此一切近取者，彼已使因明显，如是彼是所证、能证之知者，而非事物明显。此应作观察，从某些人于六时中获得开始。
English
It is called six times. The so-called antidote liberation path is shown as the uninterrupted path, considering this, because the attainment of separation arises together with it. Others say, if it is said that the attainment of separation is obtained by residing in what place? Thus, the uninterrupted is the antidote, that is, it is said that the attainment of separation is obtained in the three times. Similarly, the fruits and so on made by the person of the path of liberation have also been described. Therefore, it is said to be the fruits of the ascetic practice, and here also, by describing those who have attained the fruits, just as the four fruits are mentioned, the transformation of the senses will also be taken because it is a fruit. Some say that the difference is made by mentioning the complete increase of the senses. The fruit of those who have previously abandoned is said to be the knower of the subsequent attainment of separation. Because the attainment mentioned in the Arhat arises, in this way, from the gate of seeing, the mind is liberated from the leak of desire, and so on, it is widely said that at that time, the antidote Dharma knowledge that can completely refute the desire realm is obtained. The Arhat has all the subsequent attainments, so he must obtain the antidote non-learning Dharma knowledge that can completely refute it. He has repeatedly refuted the desire realm, so he is not a partaker of the pervasive bondage of that land. Also, how is this the knower of the attainment of separation obtained by those who have abandoned it? In some places, the mind is liberated from the leak of desire by two causes. Some say by one cause. Among them, for those who have desire, the attainment of the attainment of non-leaking separation, they liberate the mind from the leak of desire by two causes, that is, in order to obtain the attainment of separation, and in order to obtain the antidote non-learning Dharma that can completely refute it. Those who have not obtained it do so with one cause. Therefore, in all these close takers, he has made the cause clear, so he is the knower of what is to be realized and what can be realized, not the clear thing. This should be examined, starting from the attainment in six times by some people.