Tibetan
ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་པོ་ཡང་ཐག་བསྲིང་བའི་ངོ་བོའི་གཉེན་པོའོ་ཞེས་སྨྲ་བ་སྟེ། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཐོབ་པ་དེ་འགགས་པའི་ཐོབ་པ་རྒྱུད་ལ་རྒྱས་པར་ཐག་བསྲིང་བར་བྱེད་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་ནི་ལམ་གང་གིས་ཁམས་དང་ས་ལ་སྐྱོན་རྣམ་པ་དུ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། མི་སྡུག་པར་ལྟ་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་ངེས་པར་འབྱུང་བར་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་དེ། དེའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་མཐོང་ནས་དེ་ལ་མངོན་པར་མ་ཞེན་པའོ། །འདི་ནི་ཕལ་ཆེར་སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་རྫས་བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱི་ཡང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་པ་དག་གོ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་གཉེན་པོ་ཕལ་ཆེ་བ་བཤད་དོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ཐམས་ཅད་ཕྱིས་ནས་སྨོས་པ་ཆོས་མངོན་པ་རིམ་པར་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་མ་ཡིན། འོ་ན་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཅི་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་འདི་ཀླན་ཀ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཡང་ན་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་གྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་ངེས་པ་དེས་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྦྱོར་བའི་ལམ་ལ་ངེས་པ་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱི་ནས་ངེས་པའོ། །ཁ་ཅིག་ཏུ་ཇི་ལྟར་འོས་པར་བདག་ཉིད་ཐོབ་ཅིང་གཅིག་ཏུ་མང་པོ་སྟེ། ཅིག་ཤོས་ལ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །མ་ངེས་པ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིས་བཤད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ནི་འདིར་རིམ་པ་ལེགས་པ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་སྔ་མ་རྣམས་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་ལ་བརྟེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་རྟག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་དངོས་སུ་སུན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བར་ཆད་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་དག་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པས་ཁྱད་པར་དུ་ཕྱོགས་ཏེ། སྦྱོར་བའི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མོ། །སྔ་མ་ནི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་མོ། །རྟེན་གཉེན་པོ་ཐག་བསྲིང་པའི་ངོ་བོའི་གཉེན་པོར་ཡང་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཅིས་བྱ་བ་སྐབས་དང་སྦྱར་ཏེ་རིག་པར་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ན་གང་ལས་སྤང་བར་བྱ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཅི་རིགས་པ
Chinese
也说是第一解脱道是能延长体性的对治。说是能延长普遍受用之获得，那能使断绝之获得在相续中增长。对治遣除者，是指以何道能见诸界地之多种过失，故能遣除，是名为观不净之义。彼亦是所有决意出离之心，以其力见诸变异，而不显现贪著。此多是加行道之无间道与解脱道，特别是胜道之苦与集之所缘。\ 因此，宣说了多数的遣除对治。那么，为何此一切后来才说，不是法句次第善分别？那么，以体性善分别什么呢？有些人说此非为诤论。又或者因为不决定，如何无间道之后为解脱道，以及决定彼之后为胜道。如是，加行道无有决定，故于彼之后为决定。于某些，如何应理获得自性，一为多，于另一些则不如是。为了知不决定，故说一切之后，此即是此处之次第善妙，因为先先皆依后后之故。所谓缘苦与集者，是指以无常等之相，遣除有漏之实有。所谓加行道者，是指无间道与解脱道及胜道等，亦有缘苦与集，故特别归于加行道。所谓加行道一切皆是无间道。前者是无间道。依对治亦说是延长体性之对治。因此说了所有，如是，解脱道与胜道等所有，应如何作，应结合时机而了知。若断烦恼，当从何而断，所谓者，是指如何应理。
English
It is also said that the first path of liberation is the antidote that extends the nature. It is said that it can extend the attainment of universal enjoyment, which can make the attainment of severance grow in the continuum. The antidote of dispelling refers to the path by which one can see the various faults of the realms and lands, so it can be dispelled, which is called the meaning of contemplating impurity. It is also all the minds that are determined to leave, and by its power, one sees the changes and does not show attachment. This is mostly the uninterrupted path and the path of liberation of the path of application, especially the object of suffering and accumulation of the superior path.\ Therefore, most of the dispelling antidotes have been declared. So, why is all this said later, not the Dharma verses are well distinguished in order? So, what is well distinguished by nature? Some people say that this is not a dispute. Or because it is uncertain, how the path of liberation follows the uninterrupted path, and the superior path follows the determination of it. Thus, the path of application has no determination, so it is determined after it. In some, how one should reasonably obtain self-nature, one is many, and in others it is not so. In order to know the uncertainty, it is said after everything, this is the good order here, because the former depends on the latter. The so-called cause of suffering and accumulation refers to the fact that the real existence of leakage is dispelled by the aspects of impermanence and so on. The so-called path of application refers to the uninterrupted path, the path of liberation, and the superior path, etc., also have the cause of suffering and accumulation, so they are specially attributed to the path of application. The so-called path of application is all uninterrupted paths. The former is the uninterrupted path. Relying on the antidote is also said to be the antidote that extends the nature. Therefore, all are said, so, how should the path of liberation and the superior path, etc., all be done, it should be understood in conjunction with the timing. If you cut off the afflictions, from what should you cut them off, the so-called, refers to how it should be reasonable.