Tibetan
་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། འདི་ལྟར་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ནི་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ཉོན་མོངས་པ་གཉི་ག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་མ་འཆོལ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་སོ། །གང་ཞིག་གང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མ་རིག་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ཡང་དེའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །འདོད་ན་མི་དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པ་དང་གཉིད་མ་གཏོགས་པ་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བདུན་དང་སྒྱུ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་ན་གཅིག་ཏུ་མི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །རྨུགས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གཉིད་ནི་དགེ་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཅི་ལྟར་གཉིས་སུ་བརྗོད་ཅེ་ན། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་མི་བཟུང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་མི་སྲིད་པས་ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ནི་མཐའ་དག་ཡིད་ཀྱི་ས་པ་དག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ང་རྒྱལ་དང་གཉིད་དག་རྣམ་པ་ལྔ་ཅར་ཡང་ཡིད་ཀྱིས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་རང་དབང་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། འཆལ་བ་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་རྣམས་སོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ས་མང་པོ་པ་དག་གི་ནང་དུ་བཤད་པ་གང་དག་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདི་ལྟ་སྟེ། བག་མེད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། མ་དད་པ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་ལ་བརྟེན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མ་རིག་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་ནི་ཐལ་མ་ཐག་ཏུ་བཤད་ཟིན་པས་ཡང་མི་བརྗོད་དོ། །དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དགའ་བའི་རྣམ་པ་དང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པ་ནི་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པ་དག་གོ །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དེ་དག་ལ་དེ་དག་ཏུ་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པའོ། །དེའི་དངོས་པོ་ནི་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པར་འཇུག་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དེ་དག་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་ཆགས་ནི་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ལ་ཞེ་སྡང་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཅན་དང༌། སྡིག་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་ངོ༌། །སྡིག་པའི་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་ངོ༌། །ལྟ་བ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ལོག་པར་ལྟ་བ་མ་གཏོགས་པའོ། །གཞན་དག་ནི་འདིར་ཁ་ཅིག་ཡིད་བདེ་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བདག་ཏུ་ལྟ་བས་བདག་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཆད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་ཡིད་མི་བདེ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྲག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་བྱིས་པ་རྣམས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་གཙང་བ་དང་དག་པར་ལྟ་བ་དང་ངེས་པར་དེའི་བྱ་བས་ཡིད་གདུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཐོས་པ་དང་ རིག་ལ་སོགས་པ་ཆེས་བསྐལ་ཞིང་ཡོངས་སུ་གྱུར་པས་ཡིད་ལས་སྐྱེས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་དེ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མཐོང་ངོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་གཞན་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་ཚོར་བ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བདག་སྡུག་བསྔལ་བར་གྱུར་ཏོ་སྙམ་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་ནི་གཞན་སྡུག་བསྔལ་བའི་ཡུལ་ལས་ཏེ་བདག་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་བདག་ཉིད་མཐོང་བས་ནི་དེ་ལྟར་དགའ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཆད་པར་མཐོང་བའི་རྒྱུ་ལས་སྐྲག་པ་སྐྱེ་སྟེ། དེའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྟག་པར་ལྟ་བས་ནི་ཆད་པ་ལ་འཇིག་པ་སྐྱེའོ། །དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས་གདུང་བའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས་སེམས་གཞན་འདིས་གཟིར་བས་མཆོག་དང་དག་པར་ལྟ་བ་ཡིད་བདེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་དེ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། པ་རི་བྷ་བ་བུདྡྷི་ཙིཏྟཱ་མེ་པ་ཀ་ཧི་པ་རི་བྷ་བོ་ནྱཱཏྐ་དཱ་མཱ་སྱ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ལས་གཞན་པ་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལེགས་པར་བཤད་པའོ། །འདོད་ལས་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ལས་ཤེ་ན།
Chinese
具有相同之处的缘故，这是什么意思呢？就像无惭和无愧，因为与一切不善都具有相同之处。 昏沉和掉举，因为与一切烦恼都具有相同之处。 二者是心的行境，因为在欲望中与一切行为都具有相同之处。 这些与两种烦恼具有相同之处的缘故，是为了显示不混淆见道所断而说的。 凡是见道所断的，这句话详细地解释说，与苦谛见道所断具有相同之处，就是苦谛见道所断。 同样，对于集谛、灭谛和道谛见道所断的，也应当这样说。 仅仅与无明具有相同之处的缘故，就是与修道所断的无明具有相同之处，那也就会变成与它的近烦恼具有相同之处。 如果说在欲界是不善的，除了昏沉、掉举和睡眠之外，七种随眠和幻等六种，在欲界中都是唯一的不善。 昏沉等是不善和无记的。 睡眠也有善的，为什么说是二者呢？因为这是随眠的情况，所以不包括在内。 因为一切不可能在一切中存在，所以说了“随其所应”。 它们都是心的行境，对于这句话，慢和睡眠五种都是心的行境，
English
It means that it has the same characteristics. For example, shamelessness and lack of embarrassment are the same because they have the same characteristics as all non-virtues. Dullness and agitation are the same because they have the same characteristics as all afflictions. The two are the objects of the mind because they have the same characteristics as all behaviors in desire. These are said to show that what is abandoned by seeing is not confused because they have the same characteristics as the two afflictions. Whatever is abandoned by seeing, this sentence explains in detail that having the same characteristics as what is abandoned by seeing the truth of suffering is what is abandoned by seeing the truth of suffering. Similarly, it should also be said for what is abandoned by seeing the truths of origin, cessation, and path. The reason for having only the same characteristics as ignorance is that having the same characteristics as ignorance that is abandoned by meditation will also become the same as its near afflictions. If it is said that it is non-virtuous in the desire realm, except for dullness, agitation, and sleep, the seven latent tendencies and the six illusions are uniquely non-virtuous in the desire realm. Dullness and so on are non-virtuous and unspecified. Sleep also has virtue, so why is it said to be two? Because this is the case of latent tendencies, it is not included. Because it is impossible for everything to exist in everything, it is said "as appropriate." They are all objects of the mind. For this sentence, pride and sleep are all five objects of the mind,
Chinese
是喜悦的形态。贪欲和嗔恨它们，以它们的方式进入的状态，就是进入喜悦和悲伤的形态。它的本体就是进入喜悦和悲伤的形态。因此，贪欲和嗔恨它们与快乐和痛苦是相应的。因为形态相同，并且因为是第六意识的集合，贪欲与快乐和喜悦相应，而嗔恨与痛苦和不悦相应。有福业者和作恶业者的“和”字，有福业者是不悦的，作恶业者是喜悦的。如见解一样，就是除了邪见之外。其他一些人说，这里有些人与喜悦相应。以我见认为我会痛苦，因此感到不悦，同样认为我会断灭，因此感到不悦，同样因为害怕，孩子们是这样认为的：以苦行视为清净和洁净，并且必定因此而内心痛苦。听闻和 智慧等极度增长和圆满，因此产生由心而生的痛苦。因此，如果说不悦与它们相应是可以见到的，那不是这样的，因为与其他的心的感受一同产生，认为我会痛苦。痛苦本身是从他人痛苦的境地而来，而不是从自身而来。见到它的自性，因此会感到喜悦。从见到它断灭的原因中产生恐惧，因为见到了它的功德。以常见则会对断灭产生恐惧。以苦行折磨的各方，也认为会体验到痛苦，因此被其他的心的折磨，以殊胜和洁净的见解，与喜悦一同产生。因为从功德的角度来理解它。巴日布瓦布迪吉达美巴嘎嘿巴日布瓦波涅达嘎达玛斯亚德。因此，说其他的业与喜悦相应，这是很好的解释。从欲望而生，这是从哪里而来的呢？
English
They are the forms of joy. Attachment and hatred, those that enter into them in their own way, are those that enter into the forms of joy and sorrow. Their essence is precisely entering into the forms of joy and sorrow. Therefore, attachment and hatred are correspondingly associated with pleasure and pain. Because the forms are the same, and because it is the sixth aggregate of consciousness, attachment is correspondingly associated with pleasure and joy, while hatred is correspondingly associated with pain and displeasure. For those with meritorious deeds and those with sinful deeds, the word "and," those with meritorious deeds are displeased, and those with sinful deeds are pleased. Like the view, it is except for wrong views. Others say that some here are associated with joy. With the view of self, thinking that I will suffer, therefore feeling displeasure, similarly thinking that I will be annihilated, therefore feeling displeasure, similarly because of fear, children think like this: viewing asceticism as pure and clean, and certainly because of this, the mind is distressed. Hearing and Wisdom and so on are greatly increased and perfected, therefore suffering arises from the mind. Therefore, if it is said that displeasure is seen to be associated with them, it is not so, because feelings arise together with other minds, thinking that I have become miserable. Suffering itself comes from the realm of others' suffering, not from oneself. Seeing its self-nature, therefore one will feel joy. Fear arises from the cause of seeing it annihilated, because one sees its virtues. With the view of permanence, fear arises for annihilation. Those tormented by asceticism also think that they will experience suffering, therefore, tormented by other minds, the view of excellence and purity arises together with joy. Because it is understood from the perspective of virtues. Pari bhava buddhi cittā me pa ka hi pari bhava vo nyātka dā mā syate. Therefore, it is well explained to say that other actions are associated with joy. Born from desire, from where does this come?
Tibetan
སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོངས་སུ་མ་བསྒོས་པའི་བློ་སེམས་ཉིད་གང་ཡོངས་སུ་བསྒོས་གཞན། རེ་ཞིག་དེ་ལྟར་ཕྲ་རྒྱས་འདི་དག་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པའི་དབྱེ་བས་བདེ་བའམ་སྡུག་བསྔལ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སོ་སོར་ངེས་པར་བཤད་ནས་སྤྱིར་སྨྲས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ནི་མ་རིག་པས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། མ་རིག་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དངོས་པོ་སོ་སོ་པའི་རྒྱུན་ཆད་པའི་དུས་སུ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཡུལ་ལ་ལྷོད་པར་འཛིན་པར། ཨུཏྶ་ཀྱཱཿཨཽ་དཱ་ཤཱི་ནྱཱ་མཱརྒཱ་སྱ་ནི་རུ་དྷྱི་ཏེ། ནུས་པ་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པའི་ལམ་གྱིས་འགོག་གོ།།དེ་དུས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་བཏང་སྙོམས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་རུང་ངོ༌། །བཏང་སྙོམས་ལ་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་དཀའ་བ་དང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞེ་ན། འགལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེས་བུ་གཟུ་བོ་བཞིན་ནོ། །གང་གིས་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བ་དག་ཅིག་ཅར་འགག་པ་ན་ཉེ་བར་སྦྱོར་བ་འཇུག་པས་འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དག་ཀྱང་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཡང་དེའི་རང་བཞིན་ཆོས་དང་ཆོས་མ་ཡིན་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དེ་ངག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པས་དེའི་རྣམ་པ་དག་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡང་དགའ་བ་དང་སྐྱོ་བ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་ཡང་ཕྱོགས་གཉི་ག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པར་རུང་ངོ༌། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བཞིན་དེའི་རྣམ་པ་རྣམས་སུ་བསྟན་ཅིང་བརྗོད་དོ། །ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་སྐྱེད་པ་ལ་རྒྱུ་བ་གསལ་བ་ཉིད་དང༌། གནས་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ལ་ངེས་པ་མི་འཐད་པར་མཐོང་བས་ངེས་པར་རྒྱུན་འཆད་པའི་དུས་སུའོ། །གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གྲག་གོའི་སྒྲ་ནི་མ་རངས་པའི་དོན་ཏོ། །ས་གང་ན་དབང་པོ་ཇི་སྙེད་ཅིག་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་དག་ན་ནི། །ཡིད་བདེ་བདེ་དང་བཏང་སྙོམས་དང། །བཏང་སྙོམས་ཡིད་བདེ་བདེ་བ་དང༌། །བཏང་སྙོམས་བཏང་སྙོམས་ཚོར་བ་ཡོད། །ཅེས་ཕྱིས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་ཅི་རིགས་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བཞི་པ་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ནི་སྣ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མེད་པའི
Chinese
这是因为要脱离痛苦的感受和与之相应的感受。完全没有调伏的心识，与完全调伏的心识不同。暂时来说，像这样详细地说明这些（感受），通过喜悦和忧愁的形态的差别，分别确定地说明与快乐或痛苦等相应的情况后，总的来说，所谓的“总说”就会详细地出现。舍的自在是由于无明而增长的缘故，而且无明也与所有的烦恼相应。在各个事物的相续断绝的时候，所有的烦恼也会松弛地执着于对境。ཨུཏྶ་ཀྱཱཿཨཽ་དཱ་ཤཱི་ནྱཱ་མཱརྒཱ་སྱ་ནི་རུ་དྷྱི་ཏེ།（藏文） उत्स क्या औदाशीन्य मार्गस्य निरुध्यते (梵文天城体) utsa kyā audāsīnya mārgasya nirudhyate (梵文罗马拟音) 喜悦，舍，道，灭。（汉语字面意思）具有能力和精进的道可以断除它。因为与那个时候和之后相顺应，所以舍和所有的烦恼都可以相顺应。舍没有喜悦和忧愁的形态吗？如果这样，它如何与喜悦和忧愁的形态相应呢？因为没有相违，就像公正的人一样。当喜悦和忧愁同时止息时，因为近取会生起，所以这没有过失。贪欲和嗔恨虽然不是喜悦和忧愁的自性，但因为它们的自性与法和非法相顺应，所以它们与（喜悦和忧愁）相应，因此显示为它们的形态。同样，舍的自在虽然必定从喜悦和忧愁中解脱，但也可以与两种（喜悦和忧愁）相应。就像与它们相应一样，也显示和说出它们的形态。由于对境的力量，在生起其他的识时，行相是清晰的，并且安住于与舍的自在相应，因为见到确定是不合理的，所以必定是在相续断绝的时候。所谓的“说”这个词，其中的“说”的声音是不悦的意思。在什么地方有多少自在呢？关于这个问题，在生天的禅定中：喜乐和舍，舍，喜乐和乐，舍，舍，舍受。将在后面解释。然后，适当地，第四识的集合是，在初禅中，没有鼻识和舌识。
English
This is because it is to be free from the feeling of suffering and the feelings that correspond to it. The mind that has not been completely subdued is different from the mind that has been completely subdued. For the time being, to explain these (feelings) in detail like this, by distinguishing the forms of joy and sorrow, after definitely explaining the corresponding situations such as happiness or suffering, generally speaking, the so-called "general statement" will appear in detail. The freedom of equanimity is due to the increase of ignorance, and ignorance also corresponds to all defilements. When the continuum of each thing ceases, all defilements will also loosely cling to the object. Utsa kyā audāsīnya mārgasya nirudhyate. (Tibetan, Sanskrit, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) The path with ability and diligence can cut it off. Because it is in accordance with that time and afterwards, equanimity and all defilements can be in accordance. Does equanimity not have the forms of joy and sorrow? If so, how does it correspond to the forms of joy and sorrow? Because there is no contradiction, just like a fair person. When joy and sorrow cease simultaneously, because the near-taking arises, there is no fault in this. Although desire and hatred are not the nature of joy and sorrow, because their nature is in accordance with Dharma and non-Dharma, they correspond to (joy and sorrow), so they are shown as their forms. Similarly, although the freedom of equanimity is certainly liberated from joy and sorrow, it can also correspond to both (joy and sorrow). Just as it corresponds to them, their forms are also shown and spoken. Due to the power of the object, when other consciousnesses arise, the aspect is clear, and it abides in correspondence with the freedom of equanimity, because seeing certainty is unreasonable, it must be at the time when the continuum ceases. The word "saying," the sound of "saying" in it means displeasure. Where and how many freedoms are there? Regarding this question, in the dhyana of being born in heaven: joy and equanimity, equanimity, joy and happiness, equanimity, equanimity, equanimity feeling. It will be explained later. Then, appropriately, the fourth collection of consciousnesses is, in the first dhyana, there is no nose consciousness and tongue consciousness.