Tibetan
་དོན་གཞན་གྱི་དངོས་པོར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགེ་བ་དང་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་དང་མི་ལྡན་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་བྱེད་ཕུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འདུ་ཤེས་དང་ཚོར་བ་ལ་སོགས་ང་དག་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་དག་ནི་རྒྱུ་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་དང་འདྲ་བར་འཇུག་པས་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་ཕུང་པོ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་དང་དེའི་དྲི་མ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་ཉོན་མོངས་པའི་མིང་ཅན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཉིད་མ་ཚང་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། མི་དགའ་བ་དང༌། གླལ་བྱེད་པ་དང༌། སེམས་ཞུམ་པ་ཉིད་དང༌། རྨྱ་བ་དང༌། ཟས་ཀྱི་དྲོད་ མི་ཟིན་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལོགས་པ་དག་གོ །འདིར་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་བསྡུས་པ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་བསྡུས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མས་བསྡུས་པའོ། །དེ་ལ་འདི་དག་གིས་སྲིད་པའི་བཙོན་རར་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པས་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དག་ཡིན་པ་འམ། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཕྱི་མ་ངེས་པར་ཡང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཐེ་ཚོམ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དག་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཞེ་ན། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཡིད་བདེ་བ་དང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སའི་ཉོན་མོངས་པ་ནི་མ་ངེས་པར་ཡང་སྐྱོ་བའི་རྣམ་པར་མི་འཐད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ཡང་དེ་དག་དང་དེར་བདེ་བ་འདོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་འདིར་འདོད་པའི་གནས་ཐོབ་པ་རྣམས་ངལ་ཡང་བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་སྐྱེའོ། །གཞན་དག་ནི་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དག་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་རབ་ཏུ་ཞི། འདི་དག་ཡོད་ན་སྤྱོད་པ་ངན་པ་ལ་གནས་པས་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དག་གོ །སེམས་ཁོང་ནས་འཁྲུག་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཁོང་ནས་འཁྲུག་པ་ནི་གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་གདུང་བའོ། །སེར་སྣ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་ལས་བདག་ལས་གཞན་དུ་མ་འགྲོ་ཞིག་སྙམ་པར་གྱུར་པ་ནི་སེར་སྣ་སྟེ། དེའི་དངོས་པོ་ནི་སེར་སྣ་ཉིད་དོ། །ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་དང་མཁས་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དན་འགལ་བ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཆོས་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང་འགལ་བ་ཅན་དང༌། ཟང་ཟིང་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང་འགལ་བ་ཅན་དང༌། མཁས་པ་རབ་ཏུ་སྦྱིན་པ་དང་འགལ་བ་ཅན་ནོ། །སེ
Chinese
是为了认知其他事物的缘故。所谓“具有烦恼”，是为了排除善与无覆无记。所谓“心所”，是为了排除非色法。所谓“行蕴”，是为了排除受、想等。这些也被称为近烦恼，因为它们与三因的烦恼相似，即在相应、一蕴所摄和其垢染方面。但它们不被称为烦恼，因为烦恼本身并不完整。所谓“从细微之处产生”，指的是不悦、谄媚、沮丧、愚痴、食物的热量不足和各种不同的分别念。这里所说的“完全缠缚和烦恼垢染所摄”，是指被完全缠缚所摄和被烦恼垢染所摄。因此，这些以缠缚于有情牢狱而被称为完全缠缚。或者，为什么后者一定也与色界中的怀疑、快乐和喜悦相应呢？因为与欲界的喜悦不同，离欲之地的烦恼不一定也以厌恶的形式出现。怀疑也与它们以及在那里寻求快乐有关。就像在这里，获得欲望之位的人们即使疲惫也会产生快乐的念头。而其他的色界行者则完全平息了快乐、喜悦和怀疑。如果这些存在，就会安住于恶劣的行为中，因此是完全缠缚。所谓“内心骚动”，指的是以无法忍受他人圆满为先导的心灵痛苦。所谓吝啬，指的是希望不从自己流向他人。它的本体就是吝啬本身。所谓“与法、财物和智者的布施相违”，指的是与法布施相违、与财物布施相违、与智者布施相违。吝
English
It is for the purpose of knowing other things. The term "afflicted" is to exclude what is virtuous and unconditioned and undeclared. The term "mental factor" is to exclude what is non-form. The term "aggregate of formations" is to exclude feelings, perceptions, and so on. These are also called near afflictions, because they are similar to the afflictions of the three causes, that is, in terms of correspondence, being included in one aggregate, and their defilement. But they are not called afflictions, because the afflictions themselves are not complete. What is meant by "arising from subtle places" refers to displeasure, flattery, discouragement, delusion, insufficient food warmth, and various different discriminations. Here, "completely bound and included by the defilement of afflictions" means included by complete binding and included by the defilement of afflictions. Therefore, these are called completely bound because they are bound in the prison of existence. Or, why must the latter also correspond to doubt, pleasure, and joy in the form realm? Because it is different from the joy in the desire realm, the afflictions of the place free from desire do not necessarily appear in the form of aversion. Doubt is also related to them and seeking pleasure there. Just as here, those who have attained the position of desire, even when tired, give rise to the idea of happiness. And other form realm practitioners completely pacify pleasure, joy, and doubt. If these exist, they will abide in bad behavior, so they are completely bound. What is meant by "inner turmoil of the mind" refers to the mental anguish that is preceded by the inability to tolerate the perfection of others. What is meant by stinginess refers to the thought that it should not flow from oneself to others. Its essence is stinginess itself. What is meant by "opposed to the giving of Dharma, wealth, and the wise" refers to being opposed to the giving of Dharma, being opposed to the giving of wealth, and being opposed to the giving of the wise. Stin
Tibetan
མས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་དེ་དང་མི་བྲལ་བ་འདོད་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འདིས་རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་བྱེད་པས་སེར་སྣ་སྟེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་དག་ལས་མ་འགྲོ་ཞིག་ཅེས་རྟག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ནི་སེར་སྣའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཉིད་ནི་སེམས་མངོན་པར་སྡུད་པའོ་ཞེས་བརྗོད་ན་ནི། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཡང་དག་པར་འཛིན་པར་མི་ནུས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་གྱི། དགེ་བའམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འགྱོད་པ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡིན་གྱི། དགེ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གནོད་སེམས་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་མ་གཏོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སེམས་ཅན་འདི་རྣམས་གསད་དམ་བཅིངས་སམ་བརླག་གམ་འདིས་ཕོངས་པར་གྱུར་ཀྱང་ཅི་མ་རུང་སྙམ་པའི་རྣམ་པས་ཞུགས་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཞེ་སྡང་བ་ནི་གནོད་སེམས་སོ། །སེམས་རྣམས་དགུག་པ་དང་སྐྲག་པ་དང་བརྡེག་པ་དང་འཆིང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་རྣམ་པར་འཚེ་བའོ། །ཁྲོ་བ་ནི་དེ་གཉིས་ལས་གཞན་པ་སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་ལྟ་བུའོ། །འཆབ་པ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཁྱུད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ནི་སྨད་པར་བྱ་བ་སྟེ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་སྤྱོད་པ་དང་འཚོ་བ་རྒུད་པ་དག་ཡིན་ལ། འཁྱུད་པ་ནི་དེ་སྤེད་པར་འདོད་པའི་རྒྱུ་སྟེ། སྡིག་པ་ནང་དུ་གཞག་པ་ཕྱིར་མི་མངོན་པར་བྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང་མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པས་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་བདག་ལ་རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་མེད་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་སྲེད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ཤེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མ་རིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་བདག་གིར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་མ་དང་པོ་ནི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་འཆབ་ཀྱི་གཙང་མར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་ཐད་དུ་འཆག་པར་མི་བྱེད་དོ། །འདིའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དང་གྲགས་པས་ཡིད་ངེས་པར་བཅིངས་པས་རང་གི་ཉེས་པར་སྤྱོད་པ་མི་མངོན་པར་བྱེད། འདོད་པས་སྲེད་པ་དང་རྨོངས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འཆབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཁྲེལ་མེད་པ་མ་རིག་པའི་
Chinese
关于心的遍取，心的遍取是对事物显着执着为先导，并且想要不离于它的状态。其他的人说，由于它会散失，所以是悭吝。总是执持着“不要从所说的那些中失去”，这种散失就是悭吝。如果说睡眠是心的明显收摄，那么就会过分地包括了等持。因此，才说了“不能如实地执持身体”。那是仅仅由烦恼所遍缠的，不是善或者未记说的。后悔也仅仅是由烦恼所遍缠的，不是善的。关于“除了害心和恼害之外”，以想要“这些有情被杀、被缚、被毁或者因此而贫困也好”的心态而对有情生起嗔恨，是害心。进入引诱、恐吓、殴打和束缚等途径，是恼害。愤怒是与那二者不同的，是对有情和非有情都进行恼害，例如舍弃具有戒律和瑜伽的僧侣。关于“隐藏是掩盖过失”，过失是应该被呵责的，是戒律、行为和生活衰损等。掩盖是想要隐藏那些的因，意思是将罪恶置于内，使之不显现于外。关于“依次是知者和不知者的”，对于国王等知者来说，是认为“我将失去利养和恭敬”的贪欲的同类因。对于不知者来说，是无明的同类因，最初不将业视为自己的，为了使其清净而不向他人坦白。应当说此的体相：由于利养、恭敬和名声而使心被牢固束缚，从而不显现自己的过失行为。由贪欲、贪爱和愚痴的同类因所近恼乱的心，称为隐藏。无惭是无明的
English
Regarding the complete grasping of the mind, the complete grasping of the mind is the state of wanting to not be separated from things, with manifest attachment to things as a precursor. Others say that because it scatters, it is stinginess. Always holding on to "do not lose from those that have been said," this scattering is stinginess. If it is said that sleep is the manifest gathering of the mind, then it would excessively include meditative absorption as well. Therefore, it is said, "cannot truly grasp the body." That is only completely entangled by afflictions, and is not virtuous or unspecified. Regret is also only completely entangled by afflictions, and is not virtuous. Regarding "other than harmful intent and malice," harboring hatred towards sentient beings with the intention of "may these sentient beings be killed, bound, destroyed, or impoverished," is harmful intent. Entering the path of enticing, frightening, beating, and binding, etc., is malice. Anger is different from those two, and is tormenting both sentient and non-sentient beings, such as abandoning monks who possess discipline and yoga. Regarding "concealing is covering up faults," faults are those that should be reproached, such as the decline of discipline, conduct, and livelihood. Covering up is the cause of wanting to hide those, meaning placing sins within and not making them appear outwardly. Regarding "in order, it is of those who know and those who do not know," for those who know, such as kings, it is the similar cause of desire, thinking "I will lose gain and respect." For those who do not know, it is the similar cause of ignorance, initially not regarding karma as one's own, and not confessing to others in order to purify it. Its characteristic should be stated: because the mind is firmly bound by gain, respect, and fame, one does not reveal one's own misdeeds. The mind that is closely afflicted by the similar cause of desire, craving, and delusion is called concealing. Shamelessness is ignorance.
Tibetan
རྒྱུ་མཐུན་པ་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ཁྲེལ་མེད་ པ་འཇིག་པར་མི་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེ་ཚོམ་ལས་འགྱོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་གཞན་འདྲིད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་འདྲིད་པའི་བསམ་བས་ལོག་པ་ཉེ་བར་སྟོན་བའི་རྒྱུར་གྱུར་བ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཞོམ་བྱར་གྱུར་པ་སེམས་མ་ཞི་བ་ནི་སྒྱུ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ནི་རང་གི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གཞན་བསླུ་བའི་ཐབས་ལ་འཇུག་ཅིང༌། སྒྱུའི་གཞི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དེ་ལ་སྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྫུ་འཕྲུལ་བཞིན་ནོ། །གཡོ་ནི་སེམས་གྱ་གྱུ་པ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཡོ་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་ནང་གི་བསམ་པ་འཁྱུད་པ་དང་མི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་སུ་བྱེད་པའི་སེམས་གྱ་གྱུ་བའོ། །སྒྱུ་དང་གཡོ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞེ་ན། གཞན་འདྲིད་པར་བྱེད་པས་སྒྱུ་ཡིན་ལ། རང་གི་རྒྱུད་ཀྱི་བསམ་པ་སྦེད་པས་གཡོའོ། །འདི་དག་གིས་རྒྱུ་མཐུན་པའི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཡང་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱགས་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཞན་དག་ན་རེ་ལང་ཚོ་དང་ནད་མེད་པ་དང་འཚོ་བ་ལ་སོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ནི་རྒྱགས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུན་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་སེམས་ལ་གཞན་ལ་བལྟོས་པ་མེད་པར་བདག་ཉིད་ལ་འབྱུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་རྒྱགས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དང་བཅས་པའི་དངོས་པོ་ལ་དམ་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཡོད་པས་འདི་དག་གིས་གཟུང་དཀའ་བ་འཛིན་པའོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །གཞན་དག་ཁོ་ན་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འདོད་པ་དང་མི་གཏོང་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང་ཁོན་དུ་འཛིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁྲོ་བ་དང་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་དག་གི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། རྣོ་ཞིང་ཆུང་བར་གནས་པ་ནི་ཁྲོ་བའོ། །དམ་ཞིང་ཆུང་བར་གནས་པ་ནི་ཁོན་དུ་འཛིན་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་མཚན་ཉིད་བརྗོད་པ་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་བ་ལ་གནས་པས་དེའི་དངོས་པོ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཀྱིས་རྟོག་པ་ནི་ཁོན་དུ་འཛིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་འཚེ་བ་ནི་མཐོ་འཚམ་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཞན་ལ་གནོད་ པ་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུར་གྱུར་བ་སྙིང་རྗེས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་སེམས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ནི་རྣམ་པར་འཚོ་བའོ། །ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས
Chinese
顺同因如何？谓由无惭不视罪堕故。犹豫生悔，是为说有染者。其中因者，谓诳惑他。谓以诳惑他之想，为显示邪妄之因，为正定所摧伏，心不寂静是幻。世间为成办自义，而行欺诳他之方便。幻之所依，身语之业，是名为幻，如幻术。谄是心曲者，谓谄是于自他内心之想，为隐覆及不明显之方便，是心曲也。幻与谄之差别为何？谓以诳惑他故是幻，以隐蔽自续之心故是谄。由此等亦当说顺同因之事业差别。慢已说竟，谓余者唱言，由青春及无病与活命等圆满一切贪着所生之心所是慢。余者谓于行蕴之相续，显现欢喜之心，不顾视他，于自性生起，先行为慢。于有罪过之事物执为坚固者，谓以何有故，显示此等难取而取也。余者谓唯从他定当出生，而不弃舍，是为忿及恨。当说忿与恨之差别，谓猛利而小住者是忿，坚固而小住者是恨。是故当说彼之体相，谓于忿而住，以其事物及随顺连系之心而分别，是名为恨。恼害是为凌蔑，谓为成办损害他之近因，为悲愍所摧伏，心近烦恼者是恼害。谓以二种烦恼与相似相应故，谓见及修所断之烦恼。
English
What is the corresponding cause? It is because one does not see the downfall of being shameless. Regret arises from doubt, which is said to be afflicted. Among them, the cause is deceiving others. It means that with the thought of deceiving others, it becomes the cause of showing falsehood, is subdued by correct samadhi, and the mind is not tranquil, which is illusion. The world engages in the means of deceiving others in order to accomplish its own purpose. The basis of illusion, the actions of body and speech, are called illusion, like magic. Flattery is a crooked mind, meaning that flattery is a crooked mind that uses the thoughts of oneself and others as a means of concealing and obscuring them. What is the difference between illusion and flattery? It is illusion because it deceives others, and it is flattery because it conceals the mind of one's own continuum. From these, the differences in the activities of corresponding causes will also be explained. Pride has already been discussed, meaning that others say that pride is the mental state arising from attachment to youth, health, and livelihood, etc. Others say that pride is the mind that rejoices in the continuity of conditioned phenomena, arises in oneself without regard for others, and precedes it. Holding firmly to things that are blameworthy means showing that these are difficult to grasp but are grasped because of what exists. Others say that only from others will it definitely arise, and it is not abandoned, which is anger and resentment. The difference between anger and resentment should be explained, meaning that what is fierce and dwells briefly is anger, and what is firm and dwells briefly is resentment. Therefore, its characteristics should be explained, meaning that dwelling in anger, discriminating with the mind connected to its object and following it, is called resentment. Harm is contempt, meaning that the mind that is close to affliction, which is the near cause of accomplishing harm to others and is subdued by compassion, is harm. It means that because it is associated with two kinds of afflictions and similarities, it is the afflictions to be abandoned by seeing and meditating.