Tibetan
ར་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་འདོད་ཆགས་ཏེ། རྟེན་དང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཡང་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བར་གྱུར་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་འདུ་བྱེད་དང༌། སེམས་པས་དངོས་པོ་འཚོག་ཆས་དང་བཅས་པ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་སོ། །མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་ཅན་དེ་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཕྱིར་ཕྱོགས་པ་ནི་ཁོང་ཁྲོའོ། །ང་རྒྱལ་བཤད་པ་ལས་ང་རྒྱལ་རྣམ་པ་བདུན་ཞེས་བྱ་བ་དེར་མ་རིག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཁམས་གསུམ་པའི་མི་ཤེས་པ་སྟེ། རྟེན་གྱི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཁམས་སུ་མ་གཏོགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མ་རིག་པ་ཡང་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལོག་པར་ངེས་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལྟ་བ་ལྔ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་བདག་ཏུ་ཁས་བླངས་ནས་རྟག་པ་དང་ཆད་པར་ལྟ་བ་ནི་མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བའོ་ཞེས་མཐར་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིར་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཅི་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ཕན་ཚུན་མི་འཇུག་གོ་ཞེས་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །འོ་ན་འདི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཡང་སྲིད་མེད་ན་འདི་ཡོད་ པར་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ། །འདིའི་རང་བཞིན་དང་ཁྱད་པར་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། སྲེད་པ་དང་བྱམས་པ་དག་སྦྱོར་བ་འདྲ་སྟེ། དཔེར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་སྦྱོར་བ་ནི་སྲེད་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ནི་བྱམས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རང་བཞིན་དང་ཁྱད་པར་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལོག་པའི་ཐབས་ཀྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་མི་འཇུག་པར་ལྟ་བ་དང་མེད་པར་ལྟ་བ་འདི་ནི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་སོ། །དངོས་པོ་འཚོག་ཆས་དང་བཅས་པ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཅི་རིགས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དག་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ང་རྒྱལ་དང༌། མ
Chinese
贪是三界的贪欲，从所依和所缘的方面来说也是贪欲。又是对于可意的境，现行欢喜的行，以及心对于财物和受用等现行耽著，这就是贪。为什么叫做随贪呢？因为与烦恼的心相应。与不顺的想相离，想要完全脱离的心向外驰散就是嗔恚。在讲我慢时，所说的我慢七种中，无明的遍行是三界的不了知，是从所依的方面来说，不是从所缘的方面来说。因为不包括无漏界，而且无明也是缘于它的缘故。这也是对缘起性空的教义作了广大的阐述。执持见解为最胜的遍行，以邪倒决定的体性，坏聚见等有什么差别的体性呢？对此已经广说了。五见，就是坏聚见和执持边见，对于行蕴执著为我，而认为是常或断，就是执持边见，执持边见的体性是什么，已经说过了。这里所说的断见是什么呢？就是对于行蕴互相不容许而现行耽著。那么这难道不是邪见吗？如果来世没有，就必须说今世存在。这三者的自性、差别和相有什么相同呢？贪爱和慈爱等的行是相同的，譬如烦恼的心利益他人的行叫做贪所引发。不是烦恼的心叫做慈爱所引发。以自性、差别和相相同，以颠倒的方式，对于行蕴不容许而认为是无，这就是差别。对于财物和受用等现行耽著。应当按情况来配合，嗔恚和嫉妒以及悭吝的遍行等是在欲界中行。随贪和我慢，以及
English
Greed is the desire for the three realms. It is also desire in terms of the basis and the object. Furthermore, it is the action of manifestly rejoicing in a pleasing object, and the mind's manifest clinging to possessions and enjoyments. Why is it called 'following greed'? Because it is in accordance with the afflicted mind. The mind that is completely turned away, desiring to be separated from the perception of what is not agreeable, is anger. In the explanation of pride, among the seven types of pride, the pervasive action of ignorance is the lack of knowledge of the three realms. It is in terms of the basis, not in terms of the object. Because it does not include the uncontaminated realm, and also because ignorance is focused on it. This is also an extensive explanation of the teaching of dependent origination. The pervasive action of holding views as supreme, with the characteristic of wrongly determining, what is the distinctive characteristic of the view of the aggregates, etc.? This has already been extensively explained. The five views are the view of the aggregates and the view of holding to extremes. Regarding the aggregates as self, and viewing them as permanent or annihilationist, is the view of holding to extremes. What is the characteristic of holding to extremes has already been explained. What is meant here by annihilationist view? It is the manifest clinging to the idea that the aggregates do not mutually interact. Then isn't this a wrong view? If there is no future life, then it must be said that this life exists. What are the similarities in nature, difference, and aspect between these three? Attachment and love have similar actions. For example, the action of an afflicted mind benefiting others is called being motivated by attachment. A non-afflicted mind is called being motivated by love. With the same nature, difference, and aspect, in a reversed way, the view that the aggregates do not interact and the view that they are non-existent, this is the difference. Manifest clinging to possessions and enjoyments. One should combine them appropriately, anger, jealousy, and the pervasive actions of stinginess, etc., operate in the desire realm. Following greed, pride, and
Tibetan
་རིག་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གྱིས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དག་ནི་ཁམས་གསུམ་པའོ། །རྒྱུ་ཅི་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་ལྟ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་དང་ལྟ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་ཡང་ཞེས་སོ་སྨྲས་པ་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་དྲི་བའི་ལན་འདེབས་པའོ། །ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པ་སྐྱེས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་ལྟ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་སྤངས་པར་སྟོན་ཏོ། །འགོག་པ་ཤེས་པ་མ་སྐྱེས་པའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ནི་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་སྤངས་པར་བསྟན་ཏོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་དང་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རང་གི་རིས་པ་དེ་ལས་དམིགས་པས་ལྡན་གྱི། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ནི་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བའི་ལྟ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཁོ་ན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ནི་སྤངས་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་དེའི་ལྟ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་མ་སྤངས་ཏེ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེར་ལྟ་བའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་གྱི། མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ལ་ལྟ་བ་གཉིས་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་ལ་དམིགས་པ་ཐ་དད་པ་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །རྫས་དང་མཆོག་འཛིན་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ཡང་རྫས་འདྲ་བས་དོན་ཅི་ཞིག་རྙེད་ཅེ་ན། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དོན་ཉིད་དོ་ཞེས་སྨྲའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དག་རེ་རེ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དོན་འཛིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་དག་གསུམ་དུ་གྱུར་ནས་དོན་དེ་འཛིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཡང་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྟ་བ་གསུམ་གྱི་ནུས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལྟ་བ་གཉིས་ཀྱི་ནུས་པ་ཡང་འདྲ་བ་ལས་ཡིན་པར་ལྟའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལོགས་སུ་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཉིད་དུ་ནི་མ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་ལྟ་བ་
Chinese
智慧和，见和，执著和，怀疑的随烦恼是三界（指欲界、色界、无色界）的。原因是什么呢？因为详细阐述了“由于有见的微细差别和见的随烦恼以及执著的见也是如此说”等，这是对问题的回答。 “生起生起之识”这句话表明了见的随烦恼，断除了普遍存在。 “灭尽之识未生之时”这句话表明了执著的随烦恼和随顺贪著的随烦恼，灭尽和道见所应断除的尚未断除。 灭尽和道见所应断除的详细阐述是：这些和随顺贪著的随烦恼，以各自的类别为对境，但并非与之相同，因为没有相同者。 “普遍存在是断除之故”这句话是指苦和集见所应断除的见的随烦恼才是普遍存在的，而那是断除了的。 那么，它的见的随烦恼不是普遍存在的，没有断除，一定会如此吗？因此， 详细阐述了“不是普遍存在”，在那里，见的随烦恼不是普遍存在，那是邪见。 那是以灭和道为对境的，但不是以执著和相同的感受为对境，而且对于两种见，以相同的相同者为对境，也没有不同的对境。 “本体和执著相似之故”这句话详细阐述道：又，本体相似能获得什么意义呢？回答说：就是随烦恼的意义。 这将会如此阐述：就像贪欲等各自执持随烦恼的意义一样，见分为三种后也执持那个意义。 如果不是那样，那么坏聚见等的随烦恼也会被显示出来。 三种见的能量就像那样，两种见的能量也同样是来自相似之处。 因此，没有将它们单独显示为随烦恼本身。 既然如此，那么坏聚见和见
English
Wisdom and, view and, attachment and, the afflictions of doubt are of the three realms (referring to the desire realm, form realm, and formless realm). What is the reason? Because it is elaborated that "because there are subtle differences in views and the afflictions of views, and the view of attachment is also said to be so," etc., this is the answer to the question. The statement "when arising consciousness arises" indicates that the afflictions of view, which are universally present, are abandoned. The statement "when the consciousness of cessation has not arisen" indicates that the afflictions of attachment and the afflictions of subsequent clinging, which should be abandoned by cessation and the path of seeing, have not yet been abandoned. The detailed explanation of what should be abandoned by cessation and the path of seeing is: these and the afflictions of subsequent clinging, with their respective categories as objects, but not the same as them, because there is no sameness. The statement "universally present is because it is abandoned" refers to the afflictions of view that should be abandoned by seeing suffering and origin, which are universally present, and that is abandoned. Then, its afflictions of view are not universally present, not abandoned, will it certainly be so? Therefore, It is elaborated that "not universally present," there, the afflictions of view are not universally present, that is wrong view. That is with cessation and the path as objects, but not with attachment and the same feeling as objects, and also for the two views, with the same sameness as objects, there are no different objects. The statement "because the substance and attachment are similar" elaborates: Also, what meaning can be obtained by the similarity of substance? The answer is: it is the meaning of affliction itself. This will be explained in this way: just as desire and so on each hold the meaning of affliction, so views, divided into three, also hold that meaning. If it is not so, then the afflictions of the view of the aggregation of annihilation, etc., will also be shown. The energy of the three views is like that, the energy of the two views is also the same from similarity. Therefore, they are not shown separately as afflictions themselves. Since this is the case, then the view of the aggregation of annihilation and the view