Tibetan
ན་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཁོ་ན་གཅིག་པུ་སྟེ། ལྟ་བ་གཞན་ནི་གསལ་བ་ཉིད་དང་སྡུད་པ་དང་སྦྱོར་བ་དང་འཛིན་པར་ནུས་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆུ་པོ་དང་སྦྱོར་བ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་ནི་ཐ་དད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །སཾ་སཱ་རེ་པུ་ནསྟུ་ལྱཿསྲི་ཐགྫ་ནརྻ་ཡོ་རཱ་སྱཱ་སྟུ་ལྱཱ་ཡཱི་ཙཱ་སྱཱ་ཡཾ་པྲི་ཐགྫ་ན་མེ་བཱ་ཤ་ཡནྟི་དྲིཥྚ་ཡོ་ནཱ་ར་མི་ཏི། དེ་རྣམས་མཐའ་དག་གི་དོན་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དེ་རྣམས་ཟག་པ་རྣམས་ལས་ལོགས་སུ་མ་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་ལྟ་བ་རྣམས་གཡོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གསལ་བའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དག་ཏུ་འཁོར་བར་ཡང་མཚུངས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་འཕགས་པ་དག་མཚུངས་པ་ལ་འདི་སོ་སོ་སྐྱི་བོ་ཁོ་ན་སེམས་རྣམ་པར་མཐོང་འཕགས་པ་མ་ཡིན།ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བཤད་ན། དེས་ན་མ་རིག་པ་ཡང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། མི་གསལ་བའི་ཕྱིར་ཆུ་བོ་དང་སྦྱོར་བ་དག་ཏུ་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཕྱིར་རོ། །ལམ་ གྱི་དགྲར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གྲངས་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟས་མི་ཟབ་ལ་སོགས་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སྨོས་པས་ཆུ་དང་མར་འཇུག་པ་དག་བསྡུའོ། །ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དགའ་བ་སྤངས་པ་སྟེ། ས་ལ་ཉལ་བ་དང༌། དྲི་མ་དང༌། འདམ་རྫབ་སྲེལ་བ་དང༌། སྒྲེན་མོ་རྒྱུ་བ་དང༌། སྐྲ་འབལ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པས་དག་པར་ཡིད་ཆེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་བསྲེས་སོ་ཞེས་གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཁོ་ན་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཉིད་དུ་མ་བཤད་ཀྱི། འཛིན་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཐོང་ནས་སྨོས་སོ། །ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་གང་ཞེ་ན། བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཐོས་པ་དང་མི་ལྡན་པས་ལྟ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ནུབ་པ་དང༌། རོ་མྱང་བ་དང༌། ཉེས་དམིགས་དང༌། ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནས་འདིའི་ལྟ་བ་རྣམས་ལ་ལྟ་བ་ལ་འདོད་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་འདུན་པ་དང༌། ལྟ་བ་ལ་སྲེད་པ་དང་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སློབ་དཔོན་གྱིས་འདོད་པ་ལ་སོགས་པ་དག་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱང་འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་འདོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤ
Chinese
因此，仅仅是烦恼的力量。其他的观点是能够明晰、聚集、结合和执取的，他们这样说。河流、结合和亲近是各自独立安立的。梵文：Saṃsāre punastulyaḥ srīthagdzanaryo rāsyāstulyāyīcāsyāyaṃ prīthagdzanamebāśāyanti dṛṣṭayo nārāmiti。（轮回，再次，相同，吉祥，分离，女人，给予，相同，也，是，这个，分离，仅仅，希望，观点，不，停止。）因为它们不具备所有的意义，所以它们没有从烦恼中分离出来。如果观点是摇摆不定和明晰的，那么在烦恼中流转也是一样的，凡夫和圣者是相同的，这个凡夫仅仅是心识的显现，不是圣者。如果不分开说明，那么为了说明无明，因为不明显，所以不应该将河流和结合分开说明。因为它们是道的敌人，也就是说，数论派的瑜伽士等通过知识获得解脱。通过不吃食物等，提到“等”字，包括了进入水和酥油等。完全放弃令人愉悦的境，也就是说，放弃喜悦，睡在地上，污垢，混合泥土，赤身裸体行走，拔头发等等，因为相信通过这些可以得到清净。因此，据说混合了。在“据说”这个词中，“据说”的声音仅仅是亲近欲望的贪欲，所以没有说是亲近，但因为不是执取，所以不是，这样看到后说的。观点的结合也和那个相似，观点的结合是什么呢？无知的凡夫因为不具备听闻，所以对于观点的生起、灭亡、品尝、过患和出离，不如实知晓，从广泛地出现到“对于这些观点，对观点有欲望，对观点有希求，对观点有贪爱”之间广泛地出现。导师说，欲望等也是亲近欲望的贪欲，就像欲望的结合等一样，是亲近欲望等，但不是所有的烦恼，这样说。
English
Therefore, it is only the power of afflictions. Other views are said to be able to clarify, gather, combine, and grasp. Rivers, combinations, and close attachments are established separately. Sanskrit: Saṃsāre punastulyaḥ srīthagdzanaryo rāsyāstulyāyīcāsyāyaṃ prīthagdzanamebāśāyanti dṛṣṭayo nārāmiti. (Saṃsāre, again, equal, auspicious, separate, woman, giving, equal, also, is, this, separate, only, hope, views, not, stop.) Because they do not possess all the meanings, they are not separated from the outflows. If views are wavering and clear, then revolving in outflows is also the same, ordinary beings and noble ones are the same, this ordinary being is merely the manifestation of consciousness, not a noble one. If not explained separately, then in order to explain ignorance, because it is not clear, one should not explain rivers and combinations separately. Because they are enemies of the path, that is to say, the Samkhya school's yogis and others attain liberation through knowledge. By not eating food and so on, mentioning "etc." includes entering water and ghee, etc. Completely abandoning pleasant objects, that is, abandoning joy, sleeping on the ground, filth, mixing with mud, walking naked, pulling hair, etc., because they believe that purification can be attained through these. Therefore, it is said that they are mixed. In the word "it is said," the sound of "it is said" is merely the attachment of desire that is close to desire, so it is not said to be close, but because it is not grasping, it is not, having seen it this way, it is said. The combination of views is also similar to that, what is the combination of views? Ignorant ordinary beings, because they do not possess hearing, do not truly know the arising, cessation, tasting, faults, and liberation of views, from appearing extensively to appearing extensively between "for these views, there is desire for views, there is longing for views, there is craving for views." The teacher says that desires and so on are also the attachment of desire that is close to desire, just like the combination of desires and so on, it is close to desires and so on, but it is not all afflictions, so it is said.
Tibetan
ད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ། འདི་ནི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཉིད་དེ། སྦྱོར་བ་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམས་ལ་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ཏེ་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཆུ་བོ་དང་འདྲ་བས་དེ་ལྟར་ཆུ་པོ་སྟེ་བཞི་ཞེས་བཤད་དོ། །གཞན་དུ་ཆུ་བོ་ལྔ་སྟེ། འདིར་རྒལ་ཞིང་སྒྲོལ་བས་ན་ཞེས་གྲག་གོ །ཇི་ལྟར་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཞེས་བཤད་ཅེ་ན། སྦྱོར་བཞི་ཞེས་བཤད་དེ། སྦྱོར་བ་དང་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དག་དོན་གཅིག་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་འདི་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ དགོངས་ཏེ་གསུངས་པས་ཡང་སྲེད་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་སྦྱོར་བ་གསུམ་ཞེས་བྱ་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་རྣམས་མ་ཡིན་ཞེས་བཤད་པ་ལ། ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང་སྦྱོར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དག་བཅུ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པས་སོ། །རྒྱུ་བ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བ་ཕྲ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྟོགས་དཀའ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་པོས། ནཱ་བྷི་ཛྲཱ་ན་མི་ས་བྲཧྨཱཙཱ་རི་ཎོནྟི་ཀེ་པ་རི་བྷ་བི་ཏུ་མུཏྤཱ་ད་ཡི་ཏུཾ་ན་ཏུཀྟ་ན་བོཏྤ་དི་ཏ་མི་ཏི། ཕྲ་བ་ནི་ང་རྒྱལ་གྱི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉེ་བར་མི་མཚོན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྲ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐ་ན་སྐད་ཅིག་གཅིག་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ལ་ཡང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་གི་རྒྱུན་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཐོབ་པ་དང་འབྲེལ་ཅིང་ཐོབ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད་པའོ། །དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པའི་སྒོ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་གླགས་ཚོལ་བའི་དགྲ་བོ་བཞིན་དང་མཐོང་བའི་དུག་བཞིན་ནོ། །མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ལྕགས་ཀྱི་གོང་བུ་ཆུར་བྱིང་བ་བཞིན་དང༌། རེག་པའི་དུག་བཞིན་ནོ། །གཉི་གའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་མས་གཞོན་ནུ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་གཞོན་ནུ་འཕེལ་བར་བྱེད་ཉེ་བར་རྟས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ཀྱང་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་གིས་རང་གི་རྒྱུད་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་པར་རྟས་པར་བྱེད་དོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ནི་ཉེ་བར་གནོན་ཏེ་རིམས་ཉེན་བཞི་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དག་ན་རེ་བྱི་བའི་དུག་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ངེས་པའི་ཚིག་གིས་རྒྱུན་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་
Chinese
又说，这是欲求的贪欲，因为对于亲近结合的人来说，这是主要的，所以说是为了那些对此受用的所化机而说的。因为它像河流一样，所以说是四条河流。另有说是五条河流的，因为这里是跨越和度过的缘故。如果问：怎么说不是一切结合呢？回答说：说是四种结合，结合和一切结合并非是同一个意思。又怎么理解这个呢？因为这是 考虑到而说的，所以也不是说贪爱的自性仅仅是三种结合。因为说了不是一切结合，所以一切结合和结合这二者要理解为十一种，因为一切烦恼都具有结合的性质。因为行相微细，意思是进入微细。如果问：怎么行相微细呢？因此说了难以理解。正因为如此，圣者庆喜说：ནཱ་བྷི་ཛྲཱ་ན་མི་ས་བྲཧྨཱཙཱ་རི་ཎོནྟི་ཀེ་པ་རི་བྷ་བི་ཏུ་མུཏྤཱ་ད་ཡི་ཏུཾ་ན་ཏུཀྟ་ན་བོཏྤ་དི་ཏ་མི་ཏི། （藏文）ནཱ་བྷི་ཛྲཱ་ན་མི་ས་བྲཧྨཱཙཱ་རི་ཎོནྟི་ཀེ་པ་རི་བྷ་བི་ཏུ་མུཏྤཱ་ད་ཡི་ཏུཾ་ན་ཏུཀྟ་ན་བོཏྤ་དི་ཏ་མི་ཏི།（梵文天城体）nābhi jñāna miśa brahmacāriṇo ntike pari bha vitu mutpādayituṃ na tukta na botpadita mi ti。（梵文罗马拟音）不（na）知（bhi）识（jñāna）混合（miśa）梵行者（brahmacāriṇo）近处（ntike）完全（pari）成为（bha vitu）产生（utpādayituṃ）不（na）说（tukta）不（na）产生（botpadita）如是（mi ti）。微细是慢的微细增长，是一切受用的自性，意思是本质难以显现。微细的意思是，即使是一刹那，也会增长到极微尘。另有人这样说。随顺关联的意思是，这是它们的相续，与从无始以来所获得的相连，并且所获得的相续不会中断。从所缘和相似的角度来说，从所缘的角度来说，就像寻找机会的敌人和看见的毒药一样。从相似具有的角度来说，就像铁球沉入水中和接触的毒药一样。从二者的角度来说，就像母亲养育孩子一样，因为母亲会使孩子成长，会亲近滋养孩子，同样，这些所缘和相似具有的事物也会使自己的相续增长。所获得的事物会亲近滋养。随顺追逐，就是亲近逼迫，就像第四次瘟疫一样。另有人说是像老鼠的毒药一样。以决定的词语来随顺相续
English
Furthermore, some say that this is the desire of longing, because it is the main thing for those who take close union, so it is said for the sake of the disciples who use it. Because it is like a river, it is said to be four rivers. Others say that there are five rivers, because here they are crossed and crossed over. If you ask, how is it said that they are not all unions? The answer is that it is said to be four unions, and union and all unions are not the same thing. How can this be understood? Because this is said with consideration, so it is not said that the nature of craving is only three unions. Because it is said that they are not all unions, these two, all unions and union, should be understood as eleven, because all defilements have the nature of union. Because the course is subtle, it means entering subtly. If you ask, how is the course subtle? Therefore, it is said that it is difficult to understand. For this very reason, the venerable Kungawo said: ནཱ་བྷི་ཛྲཱ་ན་མི་ས་བྲཧྨཱཙཱ་རི་ཎོནྟི་ཀེ་པ་རི་བྷ་བི་ཏུ་མུཏྤཱ་ད་ཡི་ཏུཾ་ན་ཏུཀྟ་ན་བོཏྤ་དི་ཏ་མི་ཏི། （Tibetan）ནཱ་བྷི་ཛྲཱ་ན་མི་ས་བྲཧྨཱཙཱ་རི་ཎོནྟི་ཀེ་པ་རི་བྷ་བི་ཏུ་མུཏྤཱ་ད་ཡི་ཏུཾ་ན་ཏུཀྟ་ན་བོཏྤ་དི་ཏ་མི་ཏི།（Sanskrit Devanagari）nābhi jñāna miśa brahmacāriṇo ntike pari bha vitu mutpādayituṃ na tukta na botpadita mi ti. (Sanskrit Romanization) nābhi jñāna miśa brahmacāriṇo ntike pari bha vitu mutpādayituṃ na tukta na botpadita mi ti. (Literal Chinese meaning) not (na) know (bhi) knowledge (jñāna) mixed (miśa) Brahmachari (brahmacāriṇo) near (ntike) completely (pari) become (bha vitu) produce (utpādayituṃ) not (na) say (tukta) not (na) produce (botpadita) like this (mi ti). Subtlety is the subtle increase of pride, which is the nature of all enjoyment, meaning that the essence is difficult to show. The meaning of subtle is that even in a moment, it will grow to the finest dust. Others say this. The meaning of following the connection is that this is their continuum, connected with what has been obtained from beginningless time, and the continuum of what has been obtained will not be interrupted. From the point of view of the object and similarity, from the point of view of the object, it is like an enemy looking for an opportunity and a poison that is seen. From the point of view of similar possession, it is like an iron ball sinking into water and a poison that is touched. From the point of view of both, it is like a mother raising a child, because the mother will make the child grow, will be close to nourish the child, in the same way, these objects and similar possessions will also make their own continuum grow. What is obtained will be close to nourish. Following the pursuit is to be close to oppression, like the fourth plague. Others say it is like rat poison. To follow the continuum with a definite word