Chinese
是这样的，像强烈的贪欲，（藏文：དཱ་ཀྵི་ཎཱ་ཏྱ།），以及怀有善意的慈悲心，有福之人能够很好地了悟，与圆满的境界相遇，从而成为有福之人。强烈的嗔恨，（藏文：ཨུ་དཱི་ཙཪྻ།），也能见到。听闻不正之语也是生起烦恼的松懈之因，快乐等等也是生起烦恼之因。像这样，过多的快乐会让人变得贪婪，而过多的痛苦则会增加嗔恨。饮酒等也会使烦恼显现，特别是依赖于这些，会遍行烦恼。无论以何种方式过度沉溺于烦恼，都会因此而生起烦恼。从找到与自身根基相符的境，也会成为生起烦恼之因，在任何时候，与烦恼相符的情况等等也是如此。在生起时，主要由三个因生起，即“微细增长未断”等会详细阐述。 “未断”是指没有断绝其获得。 “未完全了知”是指其对治未生起。或者说，以三种因未断绝，即未断绝获得，对治未生起，以及未完全了知对境。断绝也有两种，即有余断绝和无余断绝。因此说“未断绝则完全了知”。与贪欲紧密相关的法也显现出来，意思是说，因为这些紧密相关，所以与紧密相关相符，比如像因酒而醉一样。与贪欲紧密相关，就是欲望本身与贪欲紧密相关，也就是与贪欲紧密相关并随顺的同义词。这些也就是色、声等境。 “显现出来”的意思是安住于境的实物中。其中，也是不如理作意。
English
It is like this, like strong desire, (Tibetan: དཱ་ཀྵི་ཎཱ་ཏྱ།), and the benevolent thought of loving-kindness, the fortunate one can well realize, and encountering the perfect realm, thus becomes a fortunate one. Strong hatred, (Tibetan: ཨུ་དཱི་ཙཪྻ།), can also be seen. Listening to improper speech is also a cause for the arising of afflictions, and happiness and so on are also causes for the arising of afflictions. Like this, too much happiness will make one become greedy, while too much suffering will increase hatred. Drinking alcohol and so on will also make afflictions manifest, especially relying on these, one will practice afflictions everywhere. Whichever way one excessively indulges in afflictions, one will arise because of that. From finding an object that matches one's own basis, it will also become a cause for the arising of afflictions, at any time, situations that are in accordance with afflictions and so on are also like this. When arising, it mainly arises from three causes, that is, "subtle increase not abandoned" and so on will be explained in detail. "Not abandoned" means that its attainment has not been cut off. "Not fully knowing" means that its antidote has not arisen. Or, it is said that it is not abandoned by three causes, that is, the attainment has not been cut off, the antidote has not arisen, and the object has not been fully known. Abandonment is also of two types, that is, abandonment with remainder and abandonment without remainder. Therefore, it is said that "not abandoned is fully known". The dharmas that are closely related to desire are also manifested, meaning that because these are closely related, they are in accordance with being closely related, just like being intoxicated by alcohol. Being closely related to desire is that desire itself is closely related to desire, that is, it is synonymous with being closely related to and following desire. These are also objects such as form and sound. "Manifested" means abiding in the reality of the object. Among them, it is also improper attention.
Tibetan
བྱ་བ་ནི་སྣང་བར་གྱུར་བའི་ཡུལ་དེ་ལའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་སྐྱོན་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་དེ་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་སོ། །འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་སོ། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་སོ། །གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་ཇི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་མ་སྤངས་པ་འགའ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་འདི་ནི་མེད་དེ་རྒྱུ་ཚང་བ་ཁོ་ན་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འདོད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རེས་འགའ་ཡུལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེའི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། གྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་རྒྱུ་མ་ཚང་བའི་འབྲས་བུ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོར་བ་བཞི་སྟེ་དེ་དག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། སྲེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ལྟ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་སྦྱོར་བའོ། །ཕྲ་རྒྱས་ཁོ་ན་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མ་རིག་པ་ལོགས་ཤིག་ཁོ་ན་མ་རིག་པའི་ཟག་པར་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་མ་རིག་པ་མ་གཏོགས་པར་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་དེ་སྨོས་ཤེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྨུགས་པ་དང་རྒོད་པའོ། །རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཇི་ ལྟར་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་ཞེ་ན། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཕྲག་དོག་དང༌། སེར་སྣ་དང༌། འགྱོད་པ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང༌། འཆག་པ་རྣམས་མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རང་དབང་ཅན་ཡིན་པ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་སྨོས་པ་ནི་དེ་ལྟ་ན་འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། རྨུགས་པ་དང༌། རྒོད་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཟག་པར་བསྡུས་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན་འདིར་རང་གི་འཇུག་པ་ཤས་ཆེ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སུ་འདི་དག་དང་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རང་དབང་ཅན་གྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་སྟེ། ཉོན་
Chinese
行为是针对显现的对境。颠倒作意是指不如理作意。相似的，紧随其后的过患，即贪欲的微细随眠，是因的力量。与贪欲遍缚相应的法，是对境的力量。不如理作意是加行的力量。如果认为烦恼由三种因产生，那么阿罗汉如何会完全退失？因为他没有任何未断除的随眠。答：这个过失是没有的，因为只是认为具足因缘才由三种因产生，而不是所有烦恼。有时说由对境的力量产生，这是广说的。说“显现”的声音是为了显示不具足因的果是不可能产生的。四种加行，即是那些：欲的加行、有爱的加行、见的加行和无明的加行。必须确定“随眠”一词，是为了遣除遍缚。因为单独的无明被说成是无明漏，所以加上“除了无明之外”这个词。问：为什么这里要说这个？答：遍缚是昏沉和掉举。问：为什么说“不是自主的”？答：因为它与贪等相应。就像嫉妒、悭吝、后悔、愤怒、谄诳等与无明相应一样，并不是自主的。有人说：如果是这样，那么欲界的无惭、无愧、昏沉、掉举等也不是自主的，因此不应该被归入欲漏中。答：这里说不是自主的，是因为它们不可能有自己的主要作用，而不是因为它们与其他的烦恼相应。在欲界，这些以及无惭和无愧，因为不与其他烦恼相应，所以是被自主的遍缚，即烦
English
Action is directed towards the object that appears. Perverted attention refers to inappropriate attention. Similarly, the immediate fault, the subtle latent tendencies of desire, are the power of the cause. The phenomena that correspond to being completely bound by desire are the power of the object. Inappropriate attention is the power of application. If it is asserted that afflictions arise from three causes, how could an Arhat completely degenerate? Because he does not have any latent tendencies that have not been abandoned. Answer: This fault does not exist, because it is only asserted that when the causes are complete, they arise from three causes, not all afflictions. Sometimes it is said that they arise from the power of the object, which is explained in detail. The sound "manifestation" is to show that a result without complete causes cannot arise. The four applications are: the application of desire, the application of craving, the application of views, and the application of ignorance. It is necessary to ascertain the term "latent tendencies" in order to eliminate complete bondage. Because ignorance alone is said to be the outflow of ignorance, the word "apart from ignorance" is added. Question: Why is this mentioned here? Answer: Complete bondage is lethargy and agitation. Question: Why is it said to be "not independent"? Answer: Because it corresponds to being associated with desire and so on. Just as jealousy, stinginess, regret, anger, deceit, etc., correspond to being associated with ignorance, it is not like being independent. Some say: If that is the case, then the lack of shame, lack of embarrassment, lethargy, and agitation of the desire realm are also not independent, so they should not be included in the outflow of desire. Answer: Here it is said that they are not independent because it is impossible for them to have their own main function, not because they correspond to being associated with other afflictions. In the desire realm, these, as well as lack of shame and lack of embarrassment, because they do not correspond to other afflictions, are completely bound by the independent, that is, afflic
Tibetan
མོངས་པ་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པས་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་དག་སྲིད་པའི་ཟག་པར་མ་བཤད་དོ། །ཅི་སྟེ་འདི་དག་ཁམས་ཀྱིས་ཐ་དད་པར་འདོད་ན་སྲིད་པའི་ཟག་པ་རྣམས་རྫས་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟ་ན་རབ་ཏུ་བྱེད་པའི་གཞུང་དང་མཐུན་པར་འགྱུར་རོ་ཟེར་རོ། །གཉིས་ཀ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པའི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དག་སྟེ། གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལུང་མ་བསྟན་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་རེག་བྱའི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཁ་ཅིག་ནི་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་པས་འཇུག་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་ཆེས་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །གང་དག་རྒྱུ་གསུམ་གྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་གཉེན་པོ་གཅིག་སྟེ། དེ་ཡང་མི་གསལ་བ་ཉིད་དོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་གཉེན་པོ་ཐ་དད་པས་དེའི་ཕྱིར་ཕལ་ཆེར་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་འཇུག་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་གསུམ་པ་ལོགས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཞེས་སོ། །ཁ་ནི་ནང་དུ་བལྟས་ཕྱིར་དེ། །ཐར་པའི་འདུ་ཤེས་བཟློག་ཕྱིར་བཤད། །ཅེས་ གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་གཏོགས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་བཞིན་དུ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཞེས་བཤད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྫས་བཅོ་ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་རེ་རེ་ཡང་མ་རིག་པ་ལྔ་ལྔ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཟག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་འཁོར་བའི་སྟེ། མདོ་ལས་ཀུན་དུ་ཆགས་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་མ་རིག་པའོ་ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་ལ། སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་འདི་དང་ཕ་རོལ་ན། །འདོད་དང་ཆགས་པས་བསླད་པ་ཡི། །ངན་འགྲོ་གང་དག་ཅི་ཡོད་པ། །ཐམས་ཅད་མ་རིག་རྩ་བ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཡོངས་སུ་བགྲང་བའི་སྒོ་ནས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཅེས་བཤད་དོ། །འཇོག་པའི་རྗེས་སུ་ནི་མཐུན་ལོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གནས་བའི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྟ་བ་རྣམས་འབའ་ཞིག་གཡོ་བའི་ཕྱིར་དང་གསལ་བའི་ཕྱིར་འཇོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་གྱི། ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དག་དང་ལྷན་ཅིག་པ་རྣམས་ནི་ཟག་པའི་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པས་འདོད་པས་དང་སྲིད་པའི་ཟག་པའི་ནང་དུ་བཀོད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ། སྡུད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་གཟུང་བའི་དོན་དུ་སྟེ། ཆུ་བོ་དང་སྦྱོར་བ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཡང་འདིར་དོན་གཞ
Chinese
因为不具有和其它烦恼相同的性质。其它人说，因为所有缠缚从界的角度来说并非不同，所以掉举和后悔没有被说成是有生之漏。如果认为这些从界的角度来说是不同的，那么有生之漏就会变成五十六种事物，那样就和《分别论》的论典相符了。二者，指的是属于色界和无色界的未说明之法，因为所有上界都是未说明的。导师集贤说，因为进入色、声、触的对境，有些是面朝外进入的，因此非常明显。凡是以三种原因可以表达的，对治只有一个，那就是不明显。以修道断除的，对治是不同的，因此大多数是面朝内进入的，第三个原因不同，因此本身就是有生之漏。面朝内是因为它， 为了遮止解脱的念头而宣说。 属于色界和无色界的微细增长，如同有生之贪一样被归为一体，所以被称为有生之漏。十五种事物，指的是三个界中的每一个界都有五种无明。所有这些，指的是欲漏等和轮回。经中广说，普遍染著的原因是无明。又说，此世和彼世， 被欲望和贪著所染污的， 所有恶趣有什么， 一切都以无明为根本。 从完全计数的角度来说，说成是一百零八种烦恼。安立的随顺，意思是说随顺安住是不随顺的意思。见解等仅仅因为摇动和明亮，所以安立的随顺是不随顺的。其它的烦恼和合者，因为执持漏的意义，所以被安置在欲漏和有生之漏中。其它人说，摄集是为了抓住烦恼的意义，不是为了安置河流、结合和亲近。无论如何，这里其它的意义
English
Because it does not have the same nature as other afflictions. Others say that because all entanglements are not different from the perspective of realms, agitation and regret are not said to be outflows of existence. If these are considered different from the perspective of realms, then the outflows of existence would become fifty-six things, which would be in accordance with the Abhidharma texts. "Both" refers to the unstated dharmas belonging to the form and formless realms, because all higher realms are said to be unstated. The teacher Samghabhadra says that because they enter the objects of form, sound, and touch, some enter facing outwards, so it is very clear. Whatever can be expressed by three causes has only one antidote, which is obscurity. Those to be abandoned by cultivation have different antidotes, so most enter facing inwards, the third cause being different, so it itself is the outflow of existence. Facing inwards is because of it, It is spoken to prevent the thought of liberation. The subtle increases belonging to the form and formless realms are made one like the desire for existence, so it is called the outflow of existence. Fifteen things refers to the fact that each of the three realms has five ignorances. "All of these" refers to the outflows of desire, etc., and samsara. The sutra extensively says that the cause of universal attachment is ignorance. It also says, in this world and the next, Whatever evil destinies are defiled by desire and attachment, All have ignorance as their root. From the perspective of complete enumeration, it is said to be one hundred and eight afflictions. The conformity of establishment means that conformity to abiding is the meaning of non-conformity. Views, etc., are non-conforming to establishment merely because of shaking and brightness. Other afflictions that are combined are placed within the outflows of desire and existence because they hold the meaning of outflow. Others say that collection is for the purpose of grasping afflictions, not for the purpose of establishing rivers, combinations, and intimacy. In any case, here other meanings