Tibetan
་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ནི་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་དཔྱད་པར་བྱའོ། །ཕྲ་རྒྱས་གང་དག་གིས་སེམས་གང་ཞིག་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བརྗོད་ལ། ཅི་ཕྲ་རྒྱས་དེ་དག་སེམས་དེ་ལ་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ་མ་སྤངས་པ་རྒྱས་པར་འགྱུར་གྱི། སྤངས་པ་ནི་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་བཅོས་ལས། རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད། རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་དོ། །གང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སེམས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་དེ་ལ་དམིགས་པ་སྤང་མ་སྤངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་གང་དག་ཡིན་པའོ། །རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བ་གང་ཞེ་ན། སེམས་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྤངས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་གང་དག་ཡིན་པའོ། །ཡང་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པའི་སེམས་གང་ཞིག་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཇི་ལྟར་ཕྲ་རྒྱས་བཅས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རེ་ཞིག་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམ་པ་བཅོ་ལྔའོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ན་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ངོ་བོ་དང༌། ལྷན་ཅིག་པའི་ངོ་བོས་སོ། །དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྲ་རྒྱས་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་སྲིད་དུ་ཕྲ་རྒྱས་དེའི་ཐོབ་པ་དག་གིས་སེམས་དེའི་རྒྱུད་གཟུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། རྒྱུད་ དེ་ལས་མ་འོངས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་རྒྱུ་གཞག་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཕྲ་རྒྱས་དེ་སེམས་དེ་ལ་རྒྱས་པར་བརྗོད་དོ། །སྤངས་པ་ནི་གཉེན་པོ་སྐྱེས་ན་ཐོབ་པའི་འཆིང་བ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ལྷན་ཅིག་དངོས་པོའི་དངོས་པོ་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉེན་པོས་བསལ་བར་མི་ནུས་པས་སྤངས་ཀྱང་དེས་སེམས་དེ་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཕྲ་རྒྱས་གང་ཞིག་སེམས་དེ་ལ་མ་སྤངས་པའམ་སྤངས་ཀྱང་རུང་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བ་དེ་སྤངས་པའི་སེམས་དེ་ནི་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་བཟློག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་གི་དམིགས་པར་ནི་ནམ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མ་རིག་པས་ལྷན་ཅིག་པའི་དངོས་པོ་དང༌། རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་དངོས་པོས་ཕྲ་རྒྱས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། རང་གི་རིས་པ་ལྷག་མ་དག་དང༌། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དག་གིས་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ད
Chinese
与那边的方向一致，在色蕴中行持的则与随知的那边方向一致。这需要考察。哪些随眠烦恼使得哪个心被称为具有随眠烦恼？那些随眠烦恼会增长于那个心吗？对此没有定论，未断除的会增长，断除的则不会增长。如论中所说：有增长的，也有不增长的。哪些会增长呢？与那个心相应且缘于它的，未断除和已断除的哪些随眠烦恼。哪些不会增长呢？与那个心相应，已断除的哪些随眠烦恼。又是哪个具有随眠烦恼的心呢？它们如何具有随眠烦恼呢？暂时来说，具有随眠烦恼的是如前所说的三界十五种。从两种角度来说，称为具有随眠烦恼，即增长的自性和俱生的自性。与它相应的随眠烦恼，已断除的断除者们，缘于它的也并非已断除。只要那些随眠烦恼的获得能够抓住那个心的相续，并且从那个相续中安立未来同类因的因，那么那个随眠烦恼就被称为增长于那个心。断除是因为生起对治时，脱离了获得的束缚，所以不会增长。任何与它一同运行，本身就是俱生事物的事物，是不能被对治所消除的，所以即使断除了，它仍然使得那个心是具有随眠烦恼的。哪个随眠烦恼，无论未断除或已断除，通过缘的方式而增长，那个断除的心就不是具有随眠烦恼的，因为随眠烦恼的道路被遮止了。它们的目标永远不会改变。对于与有身见相应的心来说，与有身见以及与它相应的无明是俱生的事物，并且通过增长的事物而具有随眠烦恼。而其余的自类，以及见道所断的遍行烦恼，则是增长的
English
It is in accordance with that side, and the practice in the form aggregate is in accordance with the side of subsequent knowledge. This needs to be examined. Which latent defilements cause which mind to be called possessing latent defilements? Do those latent defilements increase in that mind? There is no certainty about this; what is not abandoned will increase, but what is abandoned will not increase. As stated in the treatise: There are those that increase, and there are those that do not increase. Which ones increase? Those latent defilements that are concordant with that mind and that are aimed at it, whether abandoned or not abandoned. Which ones do not increase? Those latent defilements that are concordant with that mind and that have been abandoned. Furthermore, what is the mind that possesses latent defilements, and how do they possess latent defilements? For the time being, the mind that possesses latent defilements is the fifteen types of the three realms as previously described. In two ways, it is called possessing latent defilements: by the nature of increasing and by the nature of being together. Those who have abandoned the latent defilements that are concordant with it, those who have abandoned, are not those who have abandoned aiming at it. As long as the attainment of those latent defilements can grasp the continuum of that mind, and as long as the cause of the future homogeneous cause is established from that continuum, that latent defilement is said to increase in that mind. Abandonment does not increase because when the antidote arises, it is freed from the bonds of attainment. Whatever runs together with it, being itself a co-emergent thing, cannot be eliminated by the antidote, so even if it is abandoned, it still makes that mind possess latent defilements. Whichever latent defilement, whether unabandoned or abandoned, increases through the means of aiming, that abandoned mind is not possessed of latent defilements, because the path of latent defilements is blocked. Their aim will never change. For the mind that is concordant with the view of the aggregates, the ignorance that is concordant with the view of the aggregates and with it is a co-emergent thing, and it possesses latent defilements through the thing of increasing. And the remaining of its own kind, and the pervasive afflictions to be abandoned by seeing the origin, are of increasing.