Tibetan
་ཅིག་འགོག་པ་ལ་དམིགས་ལ། ཁ་ཅིག་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཡིད་ཀྱི་ས་པའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རིས་བཞིར་བཤད་དོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་འདུས་བྱས་ལ་དམིགས་པ་ན། འགོག་པ་ལ་དམིགས་པས་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་གཏོགས་པ་ལྷག་མ་རིགས་ལྔ་པོ་རྣམས་སོ། །དེར་ཡང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དང༌། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་དམིགས་པའི་སྒོ་ཉིད་ནས་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་རོ། །དེ་ལ་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་གཉི་ག་ལྟར་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རིགས་གཉིས་ནི་ལམ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཏེ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནི་དམིགས་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་གྱི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་མངོན་པར་སྦྱར་རོ། །ཅི་རིགས་པར་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལ་རིགས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་སྔར་སྐྱེས་པ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཕྱི་མས་དམིགས་པས་དེར་ནི་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །མཐར་འཛིན་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལྷག་མ་དགུ་ལ་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དམིགས་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་གྱི། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རང་དབང་བ་གཉིས་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སེམས་དག་ལ་དམིགས་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་གྱི། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ལྷག་མ་དག་ཀྱང་བཤད་པར་བྱའོ། །འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་གསུམ་ནི་གཞན་གྱི་
Chinese
有些是针对止息而缘，有些是针对邪见等而缘。对乐受的增上缘则不存在。因为欲界没有意地之乐受增上缘，因此说欲界中有四种行相。在色界中，当对有为法进行观察时，除了以止息为缘的邪见等之外，其余五种行相都是。在那里，随行者们通过缘和相应的方式，以及非随行者们仅仅通过缘的方式，按照各自的情况而定。其中，非等分界中的随行者们则不是这两种情况。在无色界中，有两种行相，即通过见道和修道所断的微细随行者们，也就是在无色界中的行相本身。它仅仅通过缘的方式而增长，而不是通过相应的方式。所谓增长，是指与刚才所说的所有微细增长相关联。所谓“按照各自的情况”，其道理是：在欲界中，以苦谛所断的十种微细增长以及相应的心的苦谛所断，仅仅会变成十种形态。其中，对于与有身见相应的心来说，有身见本身会通过相应的方式而增长；而先前产生的与有身见相应的心，则会因为后来的有身见所缘而增长，在那里，是通过缘和相应的方式而增长的。对于与边执见等相应的其余九种心来说，有身见仅仅是通过缘的方式而增长的，而不是通过相应的方式，因为两种自在的烦恼是不可能相应存在的。对于通过集谛、灭谛、道谛所断的心来说，也仅仅是通过缘的方式而增长，而不是通过相应的方式，这也与上述情况类似。就像刚才所说的有身见一样，其余的随行者们也应该这样解释。对于贪欲等三种非随行者来说，是其他的
English
Some are directed towards cessation, while others are directed towards wrong views and so on. There is no dominant condition of pleasure. Because there is no dominant condition of mental pleasure in the desire realm, it is said that there are four aspects of conduct in the desire realm. In the form realm, when observing conditioned phenomena, the remaining five aspects are those other than wrong views and so on, which are conditioned by cessation. There, the followers are determined by means of conditions and association, and the non-followers are determined only by means of conditions, according to their respective circumstances. Among them, the followers in the unequal division realm are not in either of these two situations. In the formless realm, there are two types of conduct, namely the subtle followers to be abandoned by the path of seeing and the path of meditation, which are the conduct itself in the formless realm. It only increases through the condition, not through association. The so-called increase refers to all the subtle increases just mentioned. The reason for saying "according to their respective circumstances" is that in the desire realm, the ten subtle increases to be abandoned by seeing suffering and the corresponding minds to be abandoned by seeing suffering will only become ten forms. Among them, for the mind associated with the view of the aggregates, the view of the aggregates itself will increase through association; and the previously generated mind associated with the view of the aggregates will increase because of the subsequent object of the view of the aggregates, where it increases through the condition and association. For the remaining nine minds associated with the view of holding to extremes and so on, the view of the aggregates only increases through the condition, not through association, because it is impossible for two independent afflictions to exist in association. For the minds to be abandoned by the origin, cessation, and path, they also only increase through the condition, not through association, which is similar to the above situation. Just like the view of the aggregates just mentioned, the remaining followers should also be explained in this way. For the three non-followers such as desire, it is others.
Tibetan
རིས་ལ་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་གྱི། རང་གི་རིས་ལ་ནི་ཇི་ལྟར་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་བཤད་པ་དེ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །མ་རིག་པ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་ཆར་ལ་ཡང་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་གྱི། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིས་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ལ་ཡང་བཤད་པར་བྱའོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་ནི་འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ལ་ དམིགས་པ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་ཡིན་གྱི། དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིས་ནི་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཉེ་བར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་སེམས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ལ། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ནི་དམིགས་པ་ཁོ་ནའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་གྱི། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་རྒྱས་པའི་ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་ལྟར་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་དང་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྔར་སྐྱེས་པ་ལ་ནི། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས། ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དམིགས་སོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ལ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པས་དམིགས་སོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དུ་གཏོགས་པ་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་བདེ་བའི་དབང་པོ་དང་ལྡན་པ་སྔར་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དམིགས་སོ། །འདོད་པའི་ཁམས་དེ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་
Chinese
不会在类别上增长，而对于自己的类别，应当如对坏聚见所说的那样进行解释。无明通过与十种形态的目标和相应者相联系的方式而增长。在不平等份额的界中普遍存在的那些，仅仅通过相应者的方式而增长，而不是通过目标的方式。对于因见苦所应断的类别如何解释，对于因见集所应断的那些也应如此解释。对于因见灭道所应断的类别，以有漏为目标，也通过与因见灭道所应断的有漏心为目标者相应的方式而增长。以无漏为目标，则仅仅通过相应者的方式，而不是通过目标的方式。对于修所应断的类别，以贪欲等烦恼所染污的心修所应断为目标，通过与此相应的方式而增长；而对于非烦恼染污者，则仅仅通过目标的方式而增长，而不是通过相应的方式。如前所述，在欲界中五种行相增长的方式，在色界和无色界中，也应根据情况了解。在“那十二种形态本身”中，在欲界中，对于平等份额和不平等份额的界中普遍存在的，与快乐根相应的心的目标，对于先前产生的见苦和见集所应断者，由于与非普遍存在的见苦和见集所应断者相应，因此见集所应断者为目标。对于以修所应断的烦恼染污和非烦恼染污的快乐根为目标者，则以修所应断的烦恼染污和非烦恼染污者为目标。对于与平等份额的界中普遍存在的，属于苦和集的道见所应断的，与快乐根相应的先前产生者，则以道见所应断的有漏者为目标。那个欲界是普遍存在的。
English
It will not increase in category, but for its own category, it should be explained as it was explained for the view of the perishable assembly. Ignorance increases through association with the object and the corresponding in all ten forms. Those that are universally present in the realm of unequal shares increase only through the mode of correspondence, but not through the mode of object. As it was explained for the category to be abandoned by seeing suffering, so too should it be explained for those to be abandoned by seeing the origin. For the category to be abandoned by seeing cessation and the path, aiming at that which is with outflows, it also increases through association with the mind to be abandoned by seeing cessation and the path, aiming at that which is with outflows. Aiming at that which is without outflows, it is only through the mode of correspondence, but not through the mode of object. For the category to be abandoned by cultivation, aiming at the mind to be abandoned by cultivation, which is nearly afflicted by desire and so forth, it increases through association with this; but for that which is not afflicted, it increases only through the mode of object, but not through the mode of correspondence. As it was explained how the five aspects increase in the desire realm, so too should the practices in the form and formless realms be understood accordingly. In "those twelve forms themselves," in the desire realm, for the object of the mind associated with the faculty of pleasure, which is universally present in the realm of equal shares and unequal shares, for those to be abandoned by seeing suffering and the origin that were previously produced, since it corresponds to those to be abandoned by seeing suffering and the origin that are not universally present, therefore those to be abandoned by seeing the origin are the object. For those aiming at the faculty of pleasure that is afflicted and not afflicted, to be abandoned by cultivation, then those afflicted and not afflicted, to be abandoned by cultivation, are the object. For the previously produced one associated with the faculty of pleasure, which belongs to suffering and the origin, to be abandoned by seeing the path, which is universally present in the realm of equal shares, then that which is with outflows, to be abandoned by seeing the path, is the object. That desire realm is universally present.