Tibetan
བ་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བར་གཏོགས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སེམས་བཞི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་འདུས་བྱས་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ལྔ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ན་ ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་པས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ཀྱང་རྣམ་པ་ལྔར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་སྔར་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་ཕྱིས་སྐྱེས་པའི་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་ཁོ་ནས་དམིགས་སོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བར་གཏོགས་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་གིས་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དེ་དག་རྣམ་པ་ལྔ་ཅར་ལ་ཡང་དམིགས་སོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བདེ་པའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དགེ་བ་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སེམས་ལ་འདོད་ཆགས་སྐྱེད་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ལ་ཡང་གལ་ཏེ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་འམ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིས་དམིགས་ན་ནི་དེ་ཡང་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དུ་གཏོགས་པ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་དམིགས་པས་དེ་ཡང་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཟག་པ་མེད་པའི་སེམས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པ་སྔར་སྐྱེས་པ་ལས་ཕྱིས་སྐྱེས་པས་དམིགས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་བདེ་བའི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པས་བསྡུས་པ་དག་སྟེ། དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པར་ལྷག་པར་འགྱུར་རོ། །ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དག་ནི་སྔར་བཤད་པ་ཁོ་ནའོ། །འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རིས་བཞིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་བར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དག་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་དམིགས་
Chinese
因为与此相应，属于痛苦和集谛。因此，属于欲界的四种心是所缘。以乐受为所缘，在色界中行持，也应同样了知以有为法为所缘的五种心。因为那里有五种乐受，所以缘它的心也变成五种。其中，后生者唯以先前生起的五种行相而缘。这是差别，即与痛苦和集谛相应，具有遍行和相应者，以修所断和见道所断的五种行相为所缘。在无色界中行持，与见道所断的邪见等相应，以乐受为所缘，以及修所断的善法，已经讲完了。其中，如果对与邪见等相应的心生起贪欲，那么此时就是以与它相应的乐受为所缘。同样，对于修所断的乐受为所缘，如果以修所断或烦恼所缘，那么这也是以乐受为所缘为所缘。与痛苦和集谛相应的遍行者也缘这二者，因此这也是以乐受为所缘为所缘，因此才说了“在无色界中行持有两种”。无漏心缘第三禅的无漏乐受，后生者缘先前生起的，因此这也是以乐受为所缘为所缘。其中，广说“在无色界中行持”是包含遍行和非遍行，其中非遍行更为殊胜。遍行者就是先前所说的那些。除了灭谛见所断之外，在欲界中行持的四种类别，如前一样，以所缘和相应的方式来广说。同样，除了灭谛见所断之外，在无色界中行持的也应各自相应地缘。
English
Because it is associated with this, it belongs to suffering and the origin of suffering. Therefore, the four minds belonging to the desire realm are the objects. Focusing on the feeling of pleasure, practicing in the form realm, the five minds that focus on conditioned phenomena should also be understood in the same way. Because there are five kinds of pleasure there, the mind that focuses on it also becomes five kinds. Among them, the later-born only focuses on the five aspects of the previously born. This is the difference, that is, those who are associated with suffering and the origin of suffering, who have pervasive and corresponding qualities, take the five aspects of what is to be abandoned by cultivation and what is to be abandoned by the path of seeing as their objects. Practicing in the formless realm, being associated with wrong views, etc., which are to be abandoned by the path of seeing, taking the feeling of pleasure as the object, and the virtuous dharmas to be abandoned by cultivation have already been explained. Among them, if desire arises for the mind associated with wrong views, etc., then at this time it is focusing on the feeling of pleasure that corresponds to it. Similarly, for the feeling of pleasure to be abandoned by cultivation as the object, if the object is what is to be abandoned by cultivation or afflictions, then this is also taking the feeling of pleasure as the object as the object. The pervasive ones associated with suffering and the origin of suffering also focus on these two, so this is also taking the feeling of pleasure as the object as the object, so it is said that "there are two kinds of practice in the formless realm." The uncontaminated mind focuses on the uncontaminated feeling of pleasure of the third dhyana, and the later-born focuses on the previously born, so this is also taking the feeling of pleasure as the object as the object. Among them, the extensive explanation of "practicing in the formless realm" is to include the pervasive and the non-pervasive, among which the non-pervasive is more excellent. The pervasive ones are those previously mentioned. Except for what is to be abandoned by the sight of cessation, the four categories of practice in the desire realm are explained extensively in the same way as before, in terms of object and correspondence. Similarly, except for what is to be abandoned by the sight of cessation, those who practice in the formless realm should also focus on each accordingly.
Tibetan
པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་ལ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་འདུས་བྱས་ལ་དམིགས་པ་རིས་ལྔ་ཅི་རིགས་པར་དམིགས་པ་དད་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ལམ་འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲོལ་འདིས་ཏེ་ཕྱོགས་འདིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འབྱུང་སྟེ། མིག་གི་དབང་པོ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་དུ་ཞིག་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཞེས་དྲི་བའོ། །འོངས་བ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་མིག་གི་དབང་པོ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཉིད་ལ་ནི་འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་གཉིས་ཏེ། དེའི་ཡང་དམིགས་པ་སེམས་བརྒྱད་དོ། །འདོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་སོ་སོར་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དག་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ལྟར་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཉེར་བསྡོགས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་དགེ་བ་ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་རིགས་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །བཟློག་པ་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དེ་དེ་ལྟར་ན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རིགས་གསུམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་དགེ་བ་དང་བསམ་གཏན་བཞི་བའི་མིག་གི་དབང་པོ་ལ་དམིགས་ཏེ། དེར་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྣམས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་ཁ་གཅིག་ཏུ་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །མིག་གི་དབང་པོའི་དམིགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་ གསུམ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་སྔར་བཤད་པ་བཞི་དང༌། ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གསུམ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་ལ་ཅི་ལྟར་རིགས་པར་བཅུ་གཉིས་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པ་སོ་སོར་བཞིའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མིག་གི་དབང་པོའི་ཆོས་ཤེས
Chinese
应当理解为，通过具备与……相同的方式而得以增长。在色界中，以有为法为对境，以五种类别各自不同的对境，通过具备与信相同的方式而得以增长。所谓“以此道”，意思是“以此方式”，即“以此方向”之意。接下来会解释“应理解其他内容”，即提问“眼根的微细增长将如何增长？”。对于未来进行分析，通过修习眼根所应断除的，实际上是欲界和色界二者。而它们的对境是八种心识。欲界和色界中各有三种。通过见苦和见集所应断除的，是遍行和随同者。以及通过修习所应断除的，这样就变成了六种。在无色界中，以无边虚空处为首的近分所摄的无漏善法也是如此。其中，在欲界中，对于通过见苦所应断除的遍行和随同者的识，见苦所应断除的类别和见集所应断除的遍行都会增长。相反，对于见集所应断除的和通过修习所应断除的，则是所有通过修习所应断除的遍行，这样一来，欲界就变成了三种类别。同样，对于色界中的行为和无色界中的善行，以及以四禅为对境的眼根。在那里，无色界中通过修习所应断除的微细增长的遍行都会增长。无漏法则是一致地增长。以眼根的对境为对境的识有十三种，即欲界中的行为和之前所说的四种，以及通过见道所应断除的三种，同样还有色界和无色界中的行为。所谓无漏法也是如此。其中，根据情况，有十二种会增长，即欲界、色界和无色界中的行为，除了通过见灭所应断除的之外，各有四种。无漏法则是欲界中眼根的行为的法智。
English
It should be understood that it increases through possessing the same means as... In the realm of form, with conditioned phenomena as the object, with five categories of different objects, it increases through possessing the same means as faith. The so-called "this path" means "this way," that is, "this direction." Next, it will be explained that "other content should be understood," which is asking, "How will the subtle increase of the eye faculty increase?" For analyzing the future, what should be abandoned through cultivating the eye faculty is actually both the desire realm and the form realm. And their objects are eight consciousnesses. There are three each in the desire realm and the form realm. What should be abandoned through seeing suffering and seeing the origin are pervasive and accompanying factors. And what should be abandoned through cultivation, so there become six types. In the formless realm, the uncontaminated virtue included in the proximity of the sphere of infinite space is also the same. Among them, in the desire realm, for the consciousness of pervasive and accompanying factors that should be abandoned through seeing suffering, the category that should be abandoned through seeing suffering and the pervasive factors that should be abandoned through seeing the origin will increase. Conversely, for what should be abandoned through seeing the origin and what should be abandoned through cultivation, it is all the pervasive factors that should be abandoned through cultivation, so the desire realm becomes three categories. Similarly, for the behavior in the form realm and the virtue in the formless realm, and the eye faculty with the four dhyanas as the object. There, the pervasive factors of subtle increase that should be abandoned through cultivation in the formless realm will increase. Uncontaminated phenomena increase uniformly. There are thirteen types of consciousnesses with the object of the eye faculty as the object, namely, the behaviors in the desire realm and the four types mentioned earlier, and the three types that should be abandoned through seeing the path, as well as the behaviors in the form realm and the formless realm. The so-called uncontaminated phenomena are also the same. Among them, according to the situation, twelve types will increase, namely, the behaviors in the desire realm, the form realm, and the formless realm, except for what should be abandoned through seeing cessation, there are four types each. Uncontaminated phenomena are the Dharma-knowledge of the behavior of the eye faculty in the desire realm.