Tibetan
ས་ཏེ། དྲུག་དང་རང་གི་ཁམས་པ་གསུམ་པོ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གཉིས་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རང་གིས་པས་གླགས་པ་དང༌། ཟག་པ་མེད་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་གླགས་པ་སྟེ། འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པའོ། །བཅུ་གཅིག་པོ་རྣམས་ནི་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དྲུག་ནི་རང་གི་ཁམས་པ་རྣམས་སོ། །གསུམ་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །གསུམ་ནི་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་རང་གི་ཁམས་ཀྱིས་གླགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་སེམས་བཅུ་གཅིག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེ་ཞིག་འགོག་པ་ནི་འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དགེ་བ་ཅི་རིགས་པར་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པས་བསྡུས་པ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ལ་དེ་ བཞིན་དུ་ལམ་ཡང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ལ་ལོག་པར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་དང༌། བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དག་གི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་གཉིས་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ནའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལམ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་དག་གི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་དག་ནི་མདོར་བསྡུས་ན་སེམས་བཅུར་འགྱུར་རོ། །ཁམས་གསུམ་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐོང་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་འདོད་པར་གཏོགས་པ་དག་ནི་རེ་རེ་ཞིང་སེམས་ལྔའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ནི་སེམས་བརྒྱད་ཀྱི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་མེད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དག་ནི་སེམས་བཅུའི་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཟག་པ་མེད་པ་དག་ཀྱང་བཅུ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གོང་དུ་བཤད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ་རྒྱས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །འགོག་དང་ལམ་མཐོང་སྤང་བྱ་ཀུན། །རང་གིས་གླགས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་གོང་མ་བཞིན་དུ་རྒྱས་པར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སེམས་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་རྣམས་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་བྱ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སོ་སོར་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་མ་གཏོགས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཁམས་གསུམ་ཅར་དུ་ཡང་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་དང་ཟག་པ་མེད་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ ཅན་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །ཟག་པ་མེད་པ་ཡང་ཆོས་ཤེས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་དབྱེའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདོད་པའི་ཁམས་ན་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ལུས་ཀྱི་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གཞག་ལ། དེ་ཡང་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་མཐོང་སྤང་མིན། །གཟུགས་མིན་དྲུག་པ་མིན་སྐྱེས་མིན། །ཞེས་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གསུམ་ནི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་ས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་སྡུག་བསྔལ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནས་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་བར་དུ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་དང་གསུམ་པའི་ས་པའི་བདེ་བའི་དབང་པོ་འདི་ནི་བསྡོམས་ནས་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་བཞི་པ་གཟུགས་མེད་པ་དག་ན་ནི་བདེ་བའི་དབང་པོ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །ཟག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་དང་རྗེས་སུ་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའོ། །འགོག་པ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་མ་གཏོགས་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་རྣམ་པ་བཞི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་ཁམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་བདེ་བའི
Chinese
即是，六和各自的界三者，与周遍和相应的二者，以及修所断，和灭见所断由自性所缘，以及无漏随顺的方面，即由其自性所缘。灭见所断于无色界中行。十一者是不等分界，周遍和相应修所断的诸法。六是各自的界。三是周遍和相应修所断的诸法。三是灭见所断自界所缘，无漏随顺的方面。如是则是十一种心的所缘。道见所断的诸法也应如是理解。灭和道见以及修所断等，暂时灭是灭见所断的邪见等，以及修所断的各种善法，由听闻、思惟和修所摄的所缘，同样道也是道见所断的邪见等，以及如前所说的修所断的所缘。虚空和分别简择灭二者是唯独修所断的所缘。道和分别简择灭的无漏也是，如是则彼等简略为十心。三界苦因见等，是广说，苦和集见所断和修所断属于欲界的，各自是五心的所缘。于色界中行持的法彼等即是八心的所缘。于无色界中行持的则是十心的所缘。无漏的也唯独是十，随顺如上所说，应广为理解。灭和道见所断一切，自性所缘的行境。此也应如前一样广为配合。这十六心很容易
English
That is, six and the three realms of oneself, the two that are universally present and corresponding, as well as what is to be abandoned by cultivation, and what is to be abandoned by seeing cessation, which is grasped by its own nature, and the aspect that is in accordance with the subsequent knowledge of the unpolluted, that is, grasped by its own nature. What is to be abandoned by seeing cessation is practiced in the formless realm. The eleven are the unequal division realms, the dharmas that are universally present and corresponding to what is to be abandoned by cultivation. Six are the realms of oneself. Three are the dharmas that are universally present and corresponding to what is to be abandoned by cultivation. Three are what is to be abandoned by seeing cessation, grasped by one's own realm, the aspect that is in accordance with the subsequent knowledge of the unpolluted. Thus, it is the object of the eleven minds. What is to be abandoned by seeing the path should also be understood in the same way. Regarding cessation, seeing the path, and what is to be abandoned by cultivation, etc., for the time being, cessation is the object of the wrong views, etc., that are to be abandoned by seeing cessation, and the various virtuous dharmas that are to be abandoned by cultivation, which are included by hearing, thinking, and meditation. Similarly, the path is also the object of the wrong views, etc., that are to be abandoned by seeing the path, and the objects of what is to be abandoned by cultivation as previously stated. Space and the two cessations of analytical discrimination are solely the objects of what is to be abandoned by cultivation. The unpolluted of the path and the cessations of analytical discrimination are also, thus, they are summarized as ten minds. The three realms of suffering, the cause of seeing, etc., are extensively explained, what is to be abandoned by seeing suffering and origin and what is to be abandoned by cultivation belonging to the desire realm, each is the object of five minds. Those dharmas that are practiced in the form realm are the objects of eight minds. What is practiced in the formless realm is the object of ten minds. The unpolluted are also only ten, following what was said above, it should be understood extensively. Cessation and the path, seeing all that is to be abandoned, the realm of practice grasped by its own nature. This should also be combined extensively as before. These sixteen minds are easily
Chinese
为了理解这一点，也应分为三十六种。在欲界中，通过见苦和见集所应断除的，与非遍行相应，以及与同分和非同分界遍行相应。同样，在色界中，通过见苦和见集所应断除的各有三种。在无色界中，除了非同分界遍行之外，都是相应的。通过见灭和见道所应断除的，在三个界中都是以有漏和无漏为对境，因此有两种。通过修所应断除的，也通过是烦恼性和非烦恼性的区分而分为两种。无漏也分为与法智和类智相应的两种。这样，这些就变成了三十六种心。提到了“在欲界中行，通过修所应断除的”，因为在欲界中，乐受与五种识蕴相应，被认为是身体的唯一。这仅仅是通过修所应断除的，因为确定了“非烦恼性，非见断，非色，非第六，非生起”。“在色界中行，有五种”是指初禅地的三种识蕴是通过修所应断除的。三禅地的意与五种烦恼相应，从见苦所应断除到修所应断除。总而言之，初禅地和三禅地的乐受被称为“在色界中行，有五种”。在二禅和四禅以及无色界中，根本没有乐受。“无漏”是指依赖于三禅的法智和类智相应的部分。除了见灭所应断除之外，“在欲界中行，有四种”是指见苦和见集所应断除的，与同分界遍行相应的识的对境，是欲界中的乐
English
To understand this, it should also be divided into thirty-six types. In the desire realm, what is to be abandoned by seeing suffering and seeing the origin is associated with non-pervasive and with the realms of equal and unequal shares that are pervasive. Similarly, in the form realm, what is to be abandoned by seeing suffering and seeing the origin are each of three types. In the formless realm, except for the non-equal share realm that is pervasive, they are all associated. What is to be abandoned by seeing cessation and seeing the path is in all three realms, with defiled and undefiled as objects, therefore there are two types. What is to be abandoned by cultivation is also divided into two types by the distinction of being afflicted and non-afflicted. The undefiled is also divided into two types that are in accordance with the aspects of the knowledge of Dharma and subsequent knowledge. Thus, these become thirty-six types of mind. It is mentioned "acting in the desire realm, to be abandoned by cultivation," because in the desire realm, the feeling of pleasure is associated with the five aggregates of consciousness and is considered to be only of the body. This is only to be abandoned by cultivation, because it is certain that "it is non-afflicted, not abandoned by seeing, not form, not the sixth, not arising." "Acting in the form realm, there are five types" refers to the three aggregates of consciousness of the first dhyana ground that are to be abandoned by cultivation. The mind of the third dhyana ground is associated with five types of afflictions, from what is to be abandoned by seeing suffering to what is to be abandoned by cultivation. In summary, the feeling of pleasure of the first and third dhyana grounds is called "acting in the form realm, there are five types." In the second and fourth dhyanas and the formless realms, there is no feeling of pleasure at all. "Undefiled" refers to the part that is in accordance with the knowledge of Dharma and subsequent knowledge that relies on the third dhyana. Except for what is to be abandoned by seeing cessation, "acting in the desire realm, there are four types" refers to what is to be abandoned by seeing suffering and seeing the origin, the object of consciousness that is associated with the pervasive realm of equal share, which is the pleasure in the desire realm.