Tibetan
་པས་དེ་དག་པའི་ཕྱིར་འདས་པ་ཡོད་པ་ནི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ས་དེས་འཕངས་པའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའོ། །མ་འོངས་པ་ཡོད་པ་ནི་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དེས་འཕངས་པའི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་བྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་དག་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་རྫས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ ཡོད་པ་དེ་ལྟ་ན་དེ་ལྟར་བྱུང་བ་བཞིན་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདས་པ་ཡོད་དོ་མ་འོངས་པ་ཡོད་ཞེས་བྱ་བའི་གསུང་སྐབས་འབྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་གསུངས་པ། རྒྱུས་འཕངས་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ནུས་པ་ལ་གུས་པས་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་མི་དམིགས་སོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་ལ་གུས་པས་དེའི་ཕྱིར་གནས་བརྟན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ནུས་པ་མེད་པར་དངོས་པོ་སོ་སོར་ངེས་པ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་འབྲེལ་པ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ནུས་པ་མེད་ན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐམས་ཅད་ནུས་པར་ཐལ་བར་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཉིད་ལས་འབྲས་བུ་བཞིན་དུ་དེའི་ཁྱད་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཚིག་གི་ཕྲད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཚིག་ཕྲད་སྨོས་པ་ནི་བརྗོད་པའི་ངོ་བོ་དགག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དུས་གསུམ་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་འདི་བརྗོད་པ་ཡིན་ན་ནི་འདིར་འདིའི་འདས་པ་ཡོད་དོ། །མ་འོངས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མར་མེ་སྔ་ན་མེད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། མར་མེ་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པ་དང་རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཡོད་པར་སྨྲའོ། །འདི་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། མ་སྐྱེས་པ་དང་ཞིག་པའི་མར་མེ་ནི་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པར་སྨྲའོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་མར་མེ་ཉིད་མར་མེའི་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པ་སྟེ། ད་ལྟར་བ་ལས་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ད་ལྟར་བའི་གནས་སྐབས་ན་མ་སྐྱེས་པ་དང་འདས་པའི་གནས་སྐབས་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པའོ། །འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ། གཅིག་གི་སྔ་མའི་གནས་སྐབས་ཉམས་ནས་གནས་སྐབས་གཞན་སྒྲུབ་པ་མི་རིགས་པས་སྔ་མ་ཁོ་ན། ནི་རློ་ཐི་ཏཾ། དེའི་ཕྱིར་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པའི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་འདིས་མི་གཡོའོ། །ཇི་ལྟར་འགགས་པ་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་འགགས་པའི་མར་མེ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་ སྨྲ་བའི་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འདིར་འདིའི་དོན་ནི་མར་མེ་འགགས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །འོ་ན་ཅི་བདེན་པར་འགོག་ཅེ་ན་དེའི་ཕྱིར་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དོན་མེད་པ་ཅན་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གལ་ཏེ་བྱུང་བ་ནི་འདས་པ་ཡིན་ལ། རྐྱེན་ཡོད་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་འོངས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟར་ཡོད་པའི་སྒྲ་བརྗོད་པར་མི་འདོད་པར་གྱུར་ནའོ། །བྱུང་བར་གྱུར་པ་འདས་པ་དེ་ཡོད་ལ་གང་རྒྱུ་ཡོད་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་མ་འོངས་པ་དེ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་མི་འགྲུབ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ད་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཚེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་མདོ་ལས་ཤཱ་རིའི་བུ་གང་དག་གིས་ལས་སྤངས་པ་དང་ཟད་པ་དང༌། འགགས་པ་དང༌། བྲལ་བ་དང་རྣམ་པར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་སྨྲས་པའི་ཚིག་དེའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱིས་པ་བླུན་པ་མི་གསལ་བ་མི་དགེ་བ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་དབྱུག་ཐོགས་ཐོར་ཚུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བབ་ཆོལ་དུ་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་སྨྲས་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་ནས། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཤཱ་རིའི་བུ་ལས་འདས་པ་དང་ཟད་པ་དང་འགགས་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ན། ཅི་དེ་དག་ལས་དེ་སྔོན་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་མི་འདོད་པར་གྱུར་ཏམ། དེ་དག་གིས་ནི་ལས་སྔོན་བྱུང་བ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པས་འཇིགས་པས་འགགས་པ་ནི་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མ་རྟོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་བསྟན་པ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རེ་ཞིག་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བའི་མདོའི་དོན་བསྟན་པའོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་རྣམ་པ་གཞན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །དེ་ལས་ནི་ཞེས་ བྱ་བ་ནི་ལས་དེ་རྒྱུད་གང་དུ་གཏོགས་པའོ། །དེས་ཀུན་ཏུ་དྲངས་པ་ནི་ལས་ངེས་ཀུན་ཏུ་དྲངས་ཤིང་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འབྲས་བུ་སྐྱེད་པའི་མཐུ་ཡོད་པའོ། །འདི་ལྟར་ལས་དེས་རྒྱུད་འབྲས་བུ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྐྱེད་པར་ནུས་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱི
Chinese
因此，过去存在是因为因的自性，由该因所产生的能量差别而产生果。如果说未来存在是因为果的自性，由该果所产生的能量差别而产生，那么，这些都已阐述。如果过去和未来以实体的角度存在，那么就像已经发生的那样，不会变成过去和未来本身，因此，世尊说“过去存在，未来存在”的说法就不会区分时机。所说的是，由因产生的果的产生，不会因为对能量的尊重而进行分别观察。对此，因为尊重正确的分别观察，所以住持者们没有证悟。如果没有能量，事物就无法单独确定，因果关系是不可能的。而且，如果没有能量，那么所有事物的自性都可能成为一切，因此，应该像从因产生果一样，承认它的差别。因此，之所以说“意”这个词是句子的连接词，是因为说了“即是”。说连接词是为了否定所说的自性，是为了了解它是三时所缘。如果这是所说，那么这里就不会有“此的过去存在，未来存在”这样的说法，因为是现在时。就像“以前没有的灯存在”一样，会详细地出现。虽然灯以前没有，坏灭后也没有，也不是实体存在，但还是说它存在。这并非如此，未生和坏灭的灯被称为以前没有和坏灭后没有。如果是这样，那么灯本身就是灯的以前没有和坏灭后没有，会更加堕入现在。在现在的情况下，未生和过去的情况就是以前没有和坏灭后没有。这没有过失，因为一个之前的状态消失后，建立另一个状态是不合理的，所以只有之前的状态。是尼罗提昙。因此，说以前没有和坏灭后没有也是事物的自性，这不会动摇。对于“如何灭尽存在”等等，说灭尽的灯存在，是分别
English
Therefore, the past exists because the nature of the cause, from the difference in energy produced by that cause, produces the result. If it is said that the future exists because the nature of the result, from the difference in energy produced by that result, will arise, then these have been explained. If the past and future exist from the perspective of substance, then just as it has happened, it will not become the past and future themselves, therefore, the Blessed One's saying "the past exists, the future exists" will not distinguish the occasion. What is said is that the production of the result produced by the cause is not specifically observed out of respect for the energy. In this regard, because of respect for accurate discriminating observation, the Sthaviras have not realized it. Without energy, things cannot be determined separately, and the relationship between cause and effect is impossible. Moreover, if there is no energy, then the nature of all things could become everything, therefore, the difference should be acknowledged, just as the result arises from the cause. Therefore, the reason for saying that the word "mind" is a conjunction of words is because it is said "that is." Saying the conjunction is to negate the nature of what is said, in order to understand that it is the object of the three times. If this is what is said, then there would not be the statement "the past of this exists, the future exists," because it is the present time. Just as "the lamp that did not exist before exists" appears in detail. Although the lamp did not exist before, does not exist after destruction, and is not a substantial existence, it is still said to exist. This is not so, the unborn and destroyed lamp is called non-existent before and non-existent after destruction. If that is the case, then the lamp itself is the lamp's non-existence before and non-existence after destruction, and it will fall further into the present. In the present situation, the unborn and past situations are non-existent before and non-existent after destruction. There is no fault in this, because it is unreasonable to establish another state after a previous state has disappeared, so only the previous state. Is Nirodha. Therefore, saying that non-existence before and non-existence after destruction are also the nature of things, this will not waver. Regarding "how does cessation exist," etc., saying that the extinguished lamp exists, is a distinction.
Chinese
如果说不是这样，那不是的。对此，这里的意义是理解为灯熄灭了是存在的。那么，难道是真的遮止吗？不是的，因此，理解为说“是存在的”的声音不仅仅是没有意义的。如果不是这样，假设发生的是过去，如果有缘则会发生的是未来，如果不想说那样存在的语词。已经发生的过去是存在的，如果有什么原因将会发生的未来也是存在的。因此，才说了过去和未来都不能成立。如同现在一样，因为一切时分都以自己的自性存在。那么，世尊所说的会详细地出现。比如，经中说，舍利子，凡是舍弃了业、穷尽了业、止息了业、脱离了业和转变了业的，那是不存在的。像那样说的话语的自性不是那样的，那是愚蠢的孩童、不清楚的人、不善的人，如同那些到处游荡、手持棍棒、蓬头垢面的人们随意地、没有分别地说的。详细地说了之后，那是为什么呢？舍利子，过去、穷尽、止息、脱离和转变的业是存在的。难道他们不认为那些是先前发生的吗？他们只是认为业是先前发生的，但因为害怕其异熟而止息，所以没有理解为是实有的。因此，世尊为了显示是存在的，所以说那是存在的。如果不是那样，那么所教导的就会变得没有意义。这暂时是分别说者的经的意义的显示。因为导师以其他方式显示，所以详细地说了“从那之中”。“从那之中”是指业属于哪个相续。由它所引导的是业决定引导和产生。那又是什么呢？是具有产生果的能力。比如，那个业能够使相续产生特殊的果，因此。
English
If it is said that it is not so, it is not. Regarding this, the meaning here is understood as the extinguishing of the lamp exists. Then, is it truly negated? No, therefore, it is understood that the sound of saying "it exists" is not merely meaningless. If it is not so, suppose what has happened is the past, and what will happen if there is a cause is the future, if one does not want to say the word of existence in that way. The past that has happened exists, and the future that will happen if there is a cause also exists. Therefore, it is said that the past and the future cannot be established. Just like the present, because everything exists with its own nature at all times. Then, what the Blessed One said will appear in detail. For example, it is said in the sutra, Shariputra, whatever has abandoned karma, exhausted karma, ceased karma, separated from karma, and transformed karma, that does not exist. The nature of saying such words is not like that, it is said by foolish children, unclear people, unwholesome people, like those wandering around, holding sticks, disheveled people arbitrarily and without discrimination. After speaking in detail, why is that? Shariputra, the past, exhausted, ceased, separated, and transformed karma exists. Do they not think that those are what happened before? They only think that karma happened before, but because they are afraid of its ripening, they do not understand cessation as truly existing. Therefore, the Blessed One said that it exists in order to show that it exists. If it is not so, then what is taught will become meaningless. This is temporarily the explanation of the meaning of the sutra of the Vaibhashikas. Because the teacher shows it in another way, he spoke in detail "from that." "From that" refers to which continuum the karma belongs to. What is led by it is the karma that definitely leads and produces. What is that? It is having the power to produce fruit. For example, that karma is able to make the continuum produce a special fruit, therefore.