Tibetan
ད་པའི་ཕྱིར་རྟག་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དངོས་པོ་ཡང་མི་རྟག་མི་འདོད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་རང་བཞིན་ལས་དངོས་པོ་གཞན་དུ་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར། རང་བཞིན་ལས་ཀྱང་དངོས་མི་གཞན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །དབང་ཕྱུག་ཐ་སྙད་ཡིན་པར་གསལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ན་རིགས་པ་ལ་མི་བལྟོས་པར་འདོད་རྒྱལ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་འདས་པ་མ་ཡིན་གྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གནས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །རྐྱེན་ཡོད་ན་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི་མ་འོངས་པ་སྟེ། ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཡང་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ནས་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱའི་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་བྱུང་བ་དང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། མདོ་སྡེ་པས་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་སྨྲ་བར་བལྟ་སྟེ། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བས་སོ། །འདིར་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པ་ལས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། དེ་དག་ཀྱང་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་མ་བལྟོས་པར་བསྟན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ལ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཉིད་སྔ་ན་མེད་པ་དང་ཞིག་ནས་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདས་པ་ཡོད་དོ་མ་འོངས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་མ་འོངས་པའམ་འདས་པར་མ་གྱུར་ན་རྟག་ཏུ་ད་ལྟར་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་དེ་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཡང་བརྗོད་དོ། །སྔོན་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་ནི་འདས་པ་ཡིན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། ཡོད་པ་དེ་དང་དེ་སྔོན་བྱུང་བར་གྱུར་པ་དང་ཕྱིས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡིས་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་མ་ཡིན་ན་རྟག་པར་འགྱུར་བས་སོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་ཡོད་མོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་སོ། །ཡང་དེ་ཉིད་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ལྟ་བ་དགག་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡོད་པར་གསུངས་ཏེ། འདས་པ་ནི་རྒྱུ་དང་མ་འོངས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། དེ་མེད་པར་ལྟ་བ་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པར་འགྱུར་རོ། །མེད་པ་ཉིད་དེ་དག་གི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་ལའོ། །གལ་ཏེ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དེ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དགག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདས་པ་ཡོད་དོ་མ་འོངས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཅི་ཞེ་ན། གང་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་གི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དག་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ལ་སྐུར་པ་འདེབས
Chinese
如果因为现在而恒常，就会有这样的推论，因此说：事物也不希望是无常的。即使那样，从自性来说，事物也会变成其他的，如果这样推论，因此说：从自性来说，事物也不是其他的。这样说了。“自在是假名，很明显。”这样说，是因为在世间不依赖于道理，仅仅是随意的说法而已。过去已经发生的事情不是过去，但也不是以自己的体性而存在的，这是要说明的。如果有因缘就会发生的，那是未来，虽然不是存在，但却是可以想象的。像那样做了之后，所谓的“存在” 所说的就是过去已经发生和将要发生的。阿毗达磨俱舍论师说：经部师认为现在发生的其他种类是存在的，因为说不是过去和未来。这里从现在发生的先前没有的和毁灭之后没有的来区分过去和未来，因为那些不依赖于现在发生的就无法显示。为了要知道依赖于现在发生的，先前没有的和毁灭之后没有的确实存在，所以说过去存在，未来存在。如果那没有变成未来或过去，就会恒常是现在，为了特别了解那，所以也说了。所谓“过去已经发生的，就是过去”，是详细地说明，存在的那和那变成过去已经发生的，以及后来将要发生的，如果不是那样，就会变成恒常。所谓“虽然存在过去和未来的自性”，就是以过去和未来的自性。再说，为了遮止对因和果进行诽谤的观点，所以说那样存在，过去是因，未来是果，如果认为那不存在，就会变成对因和果进行诽谤。不存在就是那些的因和果。如果又为了遮止以不存在的方式来看待不存在的诽谤，为什么世尊说过去存在，未来存在呢？因为过去和未来的因和果是不确定的，所以是对因和果的诽谤。
English
If it becomes permanent because of the present, there would be such a deduction, therefore it is said: Things are also not desired to be impermanent. Even so, from the self-nature, things would become other, if this is deduced, therefore it is said: From the self-nature, things are also not other. This is said. "Isvara is a nominal term, it is clear." This is said because in the world it does not depend on reason, it is merely an arbitrary statement. What has happened in the past is not the past, but it is not existing by its own nature, this is to be shown. What will happen if there are conditions is the future, although it is not existent, it is conceivable. After doing like that, the so-called "existence" What is said is what has happened in the past and what will happen in the future. The Abhidharma-kośa teacher says: The Sautrāntikas consider that other kinds of things that happen in the present are existent, because it is said that it is not the past and the future. Here, the past and the future are distinguished from what has not existed before and what has not existed after destruction in the present, because those cannot be shown without relying on what is happening in the present. In order to know that what exists in dependence on what is happening in the present, what has not existed before and what has not existed after destruction, it is said that the past exists and the future exists. If that does not become the future or the past, it will always be the present, and in order to understand that in particular, it is also said. The so-called "what has happened in the past is the past" is explained in detail, that which exists and that which has become what has happened in the past, and what will happen later, if it is not like that, it will become permanent. The so-called "although the nature of the past and the future exists" is the nature of the past and the future. Again, in order to prevent the view of slandering the cause and the effect, it is said that it exists in that way, the past is the cause and the future is the effect, if it is considered that it does not exist, it will become a slander of the cause and the effect. Non-existence is the cause and the effect of those. If again, in order to prevent the slander of regarding non-existence as non-existence, why did the Blessed One say that the past exists and the future exists? Because the cause and the effect of the past and the future are uncertain, it is a slander of the cause and the effect.