Tibetan
ར་བ་ནོ་པ་ཙརྻ་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ས་ཨེ་པཱ་ཧ་ས་ཏ་ཏ་མ་བདག་དེ་ཡང་ངར་འཛིན་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་རྟག་ཏུ་ཡུལ་ལ་ན་ཏ་ཏི་འདི་འགའ་ཞིག་གི་ཚེ་ཡུལ་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཉེ་བར་མི་སྲིད་དོ།། ཡིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། གཅིག་དེ་ཉིད། སྨྲས། རྟག་ཏུ། པུར་སྤྱོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཐལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་བརྟེན་པ་ཁོ་ན་ཡུལ་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་སེམས་དུལ་བས་དུལ་བར་བསྟན་པ་ལྟ་བུའོ། །ངེས་པར་བསྟན་པ་འདི་རྣམས་ནི་སེམས་གཙོ་བོ་སྟེ་པྲ་ཏི་རཱུ་པ་ཀཱ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་པ་རྣམས་ཡུལ་རྣམས་ལ་པ་ཏ་ཏ་མ་པྲ་ཏི་ཥེ་དྷ་ཀཱ་ནི་བསྟན་དུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་གཙོ་བོ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ས་ཏ་ཏ་མ་ཏ་ན་ཙཱཪྻཾ་བ་ལང་གི་སྒྲ་བཞིན་ཆགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གཞན་ལ་སྒྲའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་ཀྱང་མི་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར་སེམས་སེམས་རྒྱ་དཔེ་ན་ཏི་མེད། ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཐལ་བ་འདིར་ཡང་རྟག་ཏུ། གནས་པ། རྣམ་ཤེས། ནི་བཱརྻཿཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་བདག་དང་རྟག་ཏུ། འདོད་པའམ་བཞེད་པ། སྤྱོད་བ་མིན། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཅི་ཡིས་ཤེ་ན། དེ་ལྟར་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རྟེན་དང་དམིགས་པའི་ངོ་བོས་ངར་འཛིན་པའི་རྟེན་ཉིད་སེམས་ལ་འདོད་ཀྱི་དམིགས་པའི་ངོ་བོ་ཁོ་ནས་མ་ཡིན་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ངར་འཛིན་པའི་རྟེན་ཉིད་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་ནང་གི་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་འོ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་པོ་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཡིད་ཀྱི་ ཁམས་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་པོ་འདས་མ་ཐག་པའི་གནས་སྐབས་མ་ཐོབ་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བའམ་མ་འོངས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྟེན་མ་ཡིན་ཏེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་འདས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པོ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་གང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །ཞེས་དེའི་ཚེ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདས་པའམ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡིན་ཡང་རུང་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་སྟེ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདས་པ་ལ་ནི་སྔར་མ
Chinese
如是分别处。萨艾巴哈萨达达玛，我，也是执我的所依，因为心是常时的处，那达迪，此，有些时候会变成无处，不是这样，因为对于心所生者也会有过失，若问，则不应理。因为意先行的缘故，并且，一，彼，说，常时，因为说是享受者，故无过失。唯有依于彼者才变成处，因此心所生者也如调伏心而调伏般。这些决定显示的是心为主，布拉底茹巴嘎（梵文，pratīrūpakā），即心所生者，对于诸处，巴达达玛布拉底舍达嘎（梵文，pratiṣṭhāka），不是显示为所显示的理由之主要原因。那么是什么呢？萨达达玛达纳察尔扬，如牛鸣般生起，因为对于其他有声音的理由也不融入，因此心，心，广说无。对于所生者有过失，于此也是常时。安住。识。尼瓦雅（梵文，nivārya）：心所生者也是我与常时。欲或希求。非行。以何而有坏聚见呢？如是也是因为是近取蕴之处的缘故。此处以所依与所缘的体性，执我的所依想为是心，不是唯以所缘的体性，心所生者没有执我的所依。如果内在的眼等是识的所依之事物，如是则会广说有六识界。彼等未变成意界，是指六者未获得才刚灭的状态。现在生起或未来不是心的所依，相似者，才刚灭的状态不是安立为眼等识界。六者才刚灭的。任何识即是意。如是于彼时，因为安立为意界的缘故。于何时有，于彼时也是，无论是已灭或现在生起，眼识界等，即非意界。对于已灭的识，先前未
English
Thus, the place is distinguished. Sa Epa Hasa Tatama, I, is also the support for grasping at self, because the mind is constantly the place, Nata Ti, this, sometimes it will become without a place, it is not like that, because there would also be faults for what arises from the mind, if asked, then it is not reasonable. Because the mind goes first, and, one, that, said, constantly, because it is said to be the enjoyer, therefore there is no fault. Only relying on that becomes the place, therefore, the mind-born ones are also like taming the mind by taming. These definitive teachings are that the mind is the main thing, Pratirupaka (Sanskrit, pratīrūpakā), which is what arises from the mind, for the places, Patatama Pratishedhaka (Sanskrit, pratiṣṭhāka), is not the main reason for showing what is shown. So what is it? Sadatama Tana Charyam, arises like the sound of a cow, because for others there is a reason for sound but it does not merge, therefore mind, mind, widely said no. There is a fault for those who are born, here also is constant. Abiding. Consciousness. Nivarya (Sanskrit, nivārya): Mind-born ones are also me and always. Desire or wish. Non-action. By what is there the view of the perishable collection? Thus, it is also because it is the place of the aggregates of close grasping. Here, with the nature of the support and the object, the support of grasping at self is thought to be the mind, not only with the nature of the object, the mind-born ones do not have the support of grasping at self. If the inner eye etc. are the objects of the support of consciousness, then it will be widely said that there are six consciousness realms. Those that have not become the mind realm, refers to the six that have not obtained the state of just ceasing. What arises now or in the future is not the support of the mind, similar, the state of just ceasing is not established as the eye etc. consciousness realm. The six that have just ceased. Whatever consciousness is, that is mind. Thus, at that time, because it is established as the mind realm. When there is, at that time also, whether it is ceased or arising now, the eye consciousness realm etc., that is not the mind realm. For the ceased consciousness, previously not
Tibetan
་བྱུང་བའི་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཉིད་དུ་འགྱུར་པའམ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་ཉིད་སྔར་ཡོད་པའམ་ལྡོག་པ་མེད་དེ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་མི་འདའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཞེས་གསུངས་པ་ལ། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་མ་འོངས་པ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་སུ་མི་འགྱུར་ན་ནི་འདས་པ་ཡང་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་འདས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་འགྱུར་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་འདས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དག་ནི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་འདོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མ་འོངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་བཤད་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ནི་དུས་རྣམས་སུ་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། འཁྲུལ་པ་རྣམས་ནི་མ་འོངས་པ་གཞན་དག་ཡིན་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་གཞན་དག་ཡིན་ལ་འདས་པ་གཞན་ཡིན་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་འབད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་དག་ལ་ཡང་སོ་དྷཱ་ཁྱ་ནི་རུ་པཱ་ཁྱ་དྭེ་ནཱ་ནཱ་དེ་དུས་བཤད་པ་ཉེ་བར་བཤད་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི། མཚན་ཉིད་ མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་འཇུག་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་རང་བཞིན་དུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པས་དེ་ནི་འདས་པ་རྣམས་ལ་འཁྲུལ་པ་མེད་དོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དྲུག་པོ་འདས་མ་ཐག་པ་ཡི། །རྣམ་ཤེས་དང་ཡིན་དེ་ཡིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྟེན་དང་བཅས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བ་སྟེ་ལྷག་མ་ནི། དེ་དང་མཚུངས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་རྟེན་དང་བཅས་པའི་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ། ཡུལ་གང་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་གི་ཡུལ་དུ་ངེས་ལ། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་ཇི་ལྟར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་དུ་ངེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་དེ་ནི་ཡུལ་གཟུང་བ་འཛིན་པར་འགྱུར་བས་རྟེན་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ག
Chinese
或者转变成已生起之意的界，或者眼等识的界本身并非先前存在或已消失，因为识本身以其他识的所依之事物安立为意的界。因此，不会超出意的界的定义。如果不是这样，如是说，如果识现在生起和未来不转变成意的界，那么过去也不转变成意的界和眼等识。如果那样，意的界将只是过去，这样会广说。如果意的界只是过去，会怎样呢？因此，十八界等广说。又为何如此认为呢？因此，如果又是未来的识等说，对于此解释理由是，定义在所有时间中都不会错乱，错乱是指未来是其他的，现在生起是其他的，过去是其他的，一切努力都将变得无意义。对于事物和非事物，sodha khya ni ru pa khya dve na na de du shi shada pa nye bar shada pa me pa nyi kyi（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）定义 不一致，因此互相进入也不合理，因为那些识是其他识的所依之事物，自性在所有时间中都存在，因此说对于过去者没有错乱。六者刚过去的 识与意即是意。如是说。法是指具有所依，对于具有所依，确定地理解为只是具有所依，剩余的也是与之相似的。因为如是说。这是具有所依的境的定义，哪个境确定为哪个识的境，如果是那样，如何意的识确定为法界非共同的境的缘故。如果对于此生起那个识，这样会广说。生法的性质是指与不生法的性质区分开来。如果那样，那将成为境，所取成为能取，因此称为具有所依。嘎
English
Or it transforms into the realm of mind that has arisen, or the realm of consciousness such as the eye is not previously existent or has disappeared, because consciousness itself establishes the object of reliance of other consciousnesses as the realm of mind. Therefore, it does not exceed the definition of the realm of mind. If it is not like that, it is said, if consciousness that is now arising and the future do not transform into the realm of mind, then the past will also not transform into the realm of mind and consciousness such as the eye. If that is the case, the realm of mind will only be the past, and this will be explained extensively. If the realm of mind is only the past, what will happen? Therefore, the eighteen realms and so on are explained extensively. Again, why is it considered so? Therefore, if there is also future consciousness and so on, the reason for explaining this is that the definition is not confused in all times, confusion means that the future is different, the present arising is different, and the past is different, all efforts will become meaningless. For things and non-things, sodha khya ni ru pa khya dve na na de du shi shada pa nye bar shada pa me pa nyi kyi (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) definition Inconsistent, therefore mutual entry is also unreasonable, because those consciousnesses are the objects of reliance of other consciousnesses, and their nature exists at all times, therefore it is said that there is no confusion for the past. The six just past Consciousness and mind are mind. So it is said. Dharma means having a basis, for having a basis, it is definitely understood as only having a basis, and the rest are also similar to it. Because it is said. This is the definition of the object with a basis, which object is determined as the object of which consciousness, if that is the case, how is the consciousness of mind determined as the uncommon object of the dharma realm. If that consciousness arises for this, it will be explained extensively. The nature of arising dharma means distinguishing it from the nature of non-arising dharma. If that is the case, that will become the object, the object to be taken becomes the taker, therefore it is called having a basis. Ga