Tibetan
པོ་སྟེ། གཞན་དག་ན་རེ་རྟག་པའི་ཕྱིར་སྙིང་པོ་ཉིད་རྫས་ཞེས་བྱའོ། །གསེར་ལ་སོགས་པ་བཞིན་གྱིས་ཡོད་པ་ཉིད་ཙམ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་དག་གི་སྐད་ཅིག་མ་ལ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡོད་བ་མ་ཡིན་པས་སྐད་ཅིག་མ་སྟེ་གང་གི་ཕྱིར་ལམ་གྱི་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་བས་རྒྱུ་མཐུན་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་གཞན་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་མ་བྱུང་བ་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ནི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ལ་བལྟོས་བ་མེད་པར་སྐྱེ་སྟེ། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཆེས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་འཕགས་པའི་ལམ་དང་རྣམ་པ་མཚུངས་པའི་ཆོས་དུ་མས་གསོས་བཏབ་ཅིང་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གྱུར་བ་ནི་དོན་དེ་ལ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་གཅིག་ལ་མིག་ལ་སོགས་པ་གཉིས་སུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཉི་གའི་བྱ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་སྟེ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་ལེན་ནི་སྒྲ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་གཞན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རང་བཞིན་རྣམས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྫས་སྤྱིའི་དབྱེ་བ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྟེན་དང་རྒྱུད་གཅིག་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དེའི་རྒྱུའི་དབྱེ་བ་ལས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིག་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་འདི་ལ་གནོད་པ་མེད་དོ། །ཅི་སྟེ་སྤྱིའི་རྒྱུད་མངོན་པར་བརྗོད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱོན་མེད་དོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྐྱེད་པ་དེའི་བྱ་བ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ། མིག་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་རིགས་པ་མངོན་བར་བརྗོད་པར་འདོད་པ་ནི་ལྷའི་མིག་གོ །དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་ཐལ་བ་ལས། ནུས་པ་མེད་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་མིག་སྟེ། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མེད་པར་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བར་འདོད་ཅེས་བ་གཉི་ག་དེར་པ་སྐྱེད་པ་ལས་ནུས་པ་དང་ལྡན་ནོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་ཁས་བླངས་བ་ལ་ཁ་ཅིག་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་དོ། །གང་བཤད་པ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་རྒྱུའི་ཕྱིར་སྒྲ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་
Chinese
是故，其他则说，以其常故，心要即是实事。如金等一般，仅仅是存在本身则不是，如色等一样，如是说。这些的刹那，没有同类因，故为刹那，是故道的第一个刹那，无有等分因生，故非由同类因所生。其他的有为法，没有不是由同类因所生的。于痛苦中，于法知忍的刹那，不待等分因生，因为相似的紧随因，最为强有力之故。彼之强有力性，乃由与圣道和种类相似的诸多法滋养，且成为彼之自性，是为了极度结合彼义之故。于一相续中，眼等将成二之过失，因为二者的作用是见之故。眼等唯是异熟所生，非由增长所生。论师吉祥生说，声音也是异熟所生， 因为其他因的异熟自性等。由事物总体的差别，眼等在一所依和相续中是二种，由彼之因的差别故。是故，眼没有同类因。因为没有彼之不同的因，如是说，对此没有损害。若是说总体的相续被表达，则没有过失。眼之识的相似具有者生起，彼之作用中，没有异熟所生，因为眼之识生起的因，不是由增长所生，若欲表达理，则是天眼。彼之识生起的因成为无有之过失，无有能力是异熟所生的眼，没有由增长所生，而欲彼之识生起，说二者在那里生起，则具有能力。诸根不是那样。于二者承诺中，有些是法性而有。所说，由异熟所生的因故，声音是异熟。
English
Therefore, others say that because it is permanent, the essence itself is substance. Like gold and so on, it is not merely existence itself, like form and so on, so they say. These moments do not have a similar cause, so they are momentary. Therefore, the first moment of the path arises without an equal cause, so it is not born from a similar cause. There is nothing among other conditioned dharmas that is not born from a similar cause. The moment of forbearance of knowing dharma in suffering arises without relying on an equal cause, because the immediately preceding cause of similarity is the most powerful. That very powerfulness is nourished by many dharmas similar to the noble path and its kind, and becoming its nature is for the sake of extremely combining with that meaning. In one continuum, the eyes and so on will become the fault of being two, because the function of both is seeing. The eyes and so on are only born from ripening, not from growth. The teacher Shri Palena says that sound is also born from ripening, because the ripening nature of other causes and so on. From the difference of the general nature of things, the eyes and so on are two kinds in one basis and continuum, because of the difference of their causes. Therefore, the eye does not have a similar cause. Because there is no different cause for it, as it is said, there is no harm to this. If it is said that the general continuum is expressed, then there is no fault. The similarity of the eye's consciousness arises, in its function, there is no birth from ripening, because the cause of the eye's consciousness arising is not from growth, if one wants to express reason, it is the divine eye. The cause of its consciousness arising becomes the fault of non-existence, the eye born from ripening is powerless, not born from growth, and wanting its consciousness to arise, saying that both arise there, then it has the ability. The senses are not like that. In the promise of the two, some exist by the nature of dharma. What is said, because of the cause born from ripening, sound is ripening.
Tibetan
ལས་སྐྱེས་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྔར་ཉིད་དུ་དེ་ལ་སོ་སོར་བྱས་ཏེ། འདོད་བའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བཞིན་དུ་སྒྲ་ཡང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྒྱུའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་ལ་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་སྒྲའི་རྒྱུ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་དེར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་བ་མ་ཡིན་པ་ལས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལ་འགལ་ལོ། །འདོད་པའི་ཁམས་ན་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། ཆོས་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་རྣམས་ནི་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལྡན་ལ། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ལུང་བསྟན་མིན་ཐོབ་ལྷན་ཅིག་སྟེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པའི་ཁམས་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རིམ་པ་སྨོས་བ་ནི་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་བསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་པའི་གནས་སྐབས་ནས་བཟུང་ནས་ མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དགེ་བ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་མིག་གི་ཁམས་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་གི་ཚེ་མིག་གི་ཁམས་ཁོ་ན་དང་མི་ལྡན་པ་ལྡན་པ་འཐོབ་ཀྱི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སྔར་ཁོ་ན་ནས་ལྡན་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་གཉི་ག་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་མེད་པ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཞེས་བཤད་དོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི། དེ་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྲིད་པ་བར་མའི་གནས་སྐབས་སུ་དེ་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་ལྟ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་མིག་གི་ཁམས་དང་ནི་མི་ལྡན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དེའི་ས་མེད་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ས་པའི་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ལྟ་བའི་ཚེ་ཁོ་ན་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་འཐོབ་ཀྱི་མིག་གི་ཁམས་དང་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ས་འོག་མར་སྐྱེ་བ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ནས་ཤི་འཕོས་ནས་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་ནམ་འདོད་བའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ནི་མིག་གི་ཁམས་དང་ལྡན་ཟིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས
Chinese
所謂“業生”，是指先前就已對其進行了區分，因為是隨欲而行，就像身體的表相一樣，聲音也不是成熟的，這意味著並非所有的因之法都會轉化為果。否則，聲音的因本身就會因成熟所生而轉化為果。因此，由成熟所生的事物，也與非由成熟所生的因相違背。在欲界中廣泛出現的情況是，過去和未來的法都具有善與煩惱，而現在發生的則具有無記性，因為經中說：“非記與得俱生。” 說欲界是為了區分色界。提到次第是為了排除化生。因為像軟弱等狀態，是從結生的狀態開始， 眼識唯有具備善與煩惱，而不是眼界。因此，當不具備眼界時，才能獲得具備，而不是眼識界。因為先前就已經具備了。由於無色界所生者不具備兩者，所以說從無色界死後轉生。提到第二禪等，是因為那裡沒有眼識等，所以在轉生時，是指在中有的狀態下，因為他們不是根不具者，所以在第二禪等中觀察轉生。他們並非沒有眼界，因為他們沒有根不具者。眼識是因為沒有它的地界，所以第一禪地界的眼識顯現為無記性，因此，唯有在觀察時才能獲得具備眼識，而不是眼界。所謂“從他們那裡死後轉生到下地”，是指從第二禪死後轉生到梵天世界或欲界，那時就已經具備了眼界，而不是眼識界。
English
The so-called "karma-born" means that it has already been distinguished beforehand, because it follows desire, just like the appearance of the body, sound is also not mature, which means that not all causal dharmas will transform into results. Otherwise, the cause of sound itself will be transformed into results by being born from maturity. Therefore, things born from maturity also contradict the causes that are not born from maturity. In the desire realm, it widely appears that past and future dharmas are endowed with virtue and afflictions, while what happens now is endowed with non-indicative nature, because it is said in the scriptures: "Non-indicative and attainment arise together." Mentioning the desire realm is to distinguish the form realm. Mentioning the order is to exclude spontaneous birth. Because states such as weakness, etc., start from the state of rebirth, Eye consciousness alone possesses virtue and afflictions, but not the eye realm. Therefore, when the eye realm is not possessed, one can obtain possession, but not the eye consciousness realm. Because it has already been possessed beforehand. Since those born in the formless realm do not possess both, it is said that they die and are reborn from the formless realm. Mentioning the second dhyana and so on is because there is no eye consciousness and so on there, so at the time of rebirth, it refers to the state of the intermediate being, because they are not without faculties, so they observe rebirth in the second dhyana and so on. They are not without the eye realm, because they do not lack faculties. Eye consciousness is because there is no ground for it, so the eye consciousness of the first dhyana realm manifests as non-indicative, therefore, only when observing can one obtain possession of eye consciousness, but not the eye realm. The so-called "dying from them and being reborn in a lower realm" refers to dying from the second dhyana and being reborn in the Brahma world or the desire realm, at which time one already possesses the eye realm, but not the eye consciousness realm.