Tibetan
་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། །རྒྱས་ལས་བྱུང་བ་ནང་གི་ལྔ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལྔ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནང་གི་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡུལ་གྱི་ཁམས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་ཡང་ནང་གི་ལྔ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ། །འདི་གང་ལས་ཤེ་ན་གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གལ་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་རྣམས་དང་མ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུས་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནམ། རྒྱུ་མཐུན་པ་ཡང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་མཐུན་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལས་ཐ་དད་པའི་རྒྱུ་མཐུན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བཤད་ཀྱིས་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལས་ཐ་དད་པའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཤི་བ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་པ་སོགས་པ་དམིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་དེ་ལས་ཐ་དད་པར་དམིགས་པ་མེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མ་གཏོགས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་མེད་པར་བཤད་དོ། །ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཞེས་བཤད་པ་དེའི་འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བར་སྨིན་པས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དང་འབྲེལ་བ་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་དེ་དག་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ་བར་གྱི་ཚིག་མི་མངོན་པར་བྱས་པའོ། །འབྲས་བུའི་དུས་སུ་ཕྱིན་པའི་ངག་གི་ལས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དུས་གང་གི་ཚེ་བར་མེད་པར་ལས་ལས་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་ནི་འབྲས་བུའི་དུས་ཏེ། དེ་ཚེ་ལས་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་སྐད་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ་བར་མེད་པར་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་རུང་བའི་ལས་ལས་སྐྱེས་པས་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་བས་རྣམ་ པར་སྨིན་པ་ཡིན་ན། འོ་ན་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིན་ཞེ་
Chinese
ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། །རྒྱས་ལས་བྱུང་བ་ནང་གི་ལྔ། །（由业所生，由增长所出之内的五者。）名为此。五，名为遮遣识蕴之故。内的，名为遮遣处蕴之故。此处亦应确定执取内的五者，是由异熟所生，由增长所出。此从何而来？因所说为何同类因是不存在的。若眼等五者所生，眼等后生者与未生者，以等分之因，不是因吗？同类因也是等分之因的果吗？若如是问，如何成为同类因是不存在的，因此说不存在异于彼的同类因，但并非不存在。如何存在异于异熟的增长所出，与异于增长所出的异熟所生？如于已死者，显现由同类因所生的色等，如是于彼等，异熟所生与同类因，无有异于彼之显现。因此，除了异熟所生与增长所出之外，因无有同类因之故，说眼等无有由同类因所生。所说业之相，彼之果以不相同而成熟，故为异熟。若异熟与其他的异熟无有关联，如何称彼等为异熟所生？异熟所生并非异熟。那么是什么呢？由异熟之因所生是异熟所生，是隐去了中间的词语。趋向于果之时的语之业，名为，何时无间从业产生果，是果之时，彼时彼业将成熟，故名为异熟。将要如此显示，从能够无间产生果之业所生，故为异熟所生。若趋向于果显现之业将成熟，故为异，那么果如何是异熟呢？
English
That which is born from karma, and the five internal ones that arise from growth. The term "five" is used to eliminate the realm of consciousness. The term "internal" is used to eliminate the realm of objects. Here, too, it should be definitely understood that the five internal ones are born from maturation and arise from growth. From what does this come? Because it is said that there is no similar cause. If the five that are born, such as the eye, are not the cause by an equal share of causes for those born later, such as the eye, and those not yet born? Is not the similar cause also the result of the cause of equal share? If so, how can it be said that there is no similar cause, and therefore there is no similar cause that is different from it? But it is not that it does not exist. How can there be that which arises from growth that is different from maturation, and that which is born from maturation that is different from that which arises from growth? Just as when someone dies, the form and so on that arise from a similar cause are perceived, likewise, for those, there is no perception of the similar cause and that which is born from maturation as being different from it. Therefore, since there is no similar cause other than that which is born from maturation and that which arises from growth, it is said that there is nothing that arises from a similar cause for the eye and so on. The aspect of karma, as it is said, its result matures differently, therefore it is maturation. If maturation is not related to other maturation, how can they be called born from maturation? That which is born from maturation is not maturation. What is it then? That which is born from the cause of maturation is born from maturation, the intermediate word is made invisible. The verbal action that has reached the time of fruition, at what time does the fruit arise from the action without interruption, that is the time of fruition, at that time that action will mature, therefore it is called maturation. It will be shown in this way that it is born from the action that can produce fruit without interruption, therefore it is born from maturation. If the action that manifestly tends towards the fruit will mature, therefore it is maturation, then how is the fruit maturation?
Tibetan
ན། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་ལ་སྨིན་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པས་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱས་པ་ལ་ཡོད་པ་ནི་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་སྟེ་སྡེ་ཚན་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་རྒྱས་པ་ཉིད་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་སྟེ་རང་གི་དོན་ལ་འཕེལ་བ་བྱས་པའི་སྒྲ་འདུལ་བ་པ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །ལེགས་པར་བྱ་བ་ནི་ཁྲུས་དང་བསྐུ་མཉེ་དང་འབད་རྩོལ་དང་བསྐུ་བྱུག་ལ་སོགས་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་དང་སྦྱར་རོ། །ཟས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་མི་ཚངས་པར་སྤྱོད་ངས་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་གནོད་བར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་ནི་མི་གནོད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། རྒྱས་པ་ནི་ཟས་ལ་སོགས་པ་དག་ཁོ་ནས་ཡིན་ནོ། །ཟས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་བའི་རྒྱུད་ལ་ཕྱིར་བཞིན་དུ་ཀུན་ཏུ་བསྲུང་བོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུད་ནི་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པའི་རྒྱུད་ནི་སྟོབས་ཆུང་བ་རི་བོ་དང་འདྲ་བ་དེ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིའི་རི་བོ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་མེད་པར་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མེད་ཀྱི། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མེད་པར་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་དཔེར་ན་ལྷའི་མིག་བཞིན་ནོ། །རྣམ་བར་སྨིན་བ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་བཀག་པས། སྒྲ་ནི་རྒྱས་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་ཏེ། མགྲིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཐ་མི་དད་པར་འདུག་པའི་སྒྲ་ནི་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའི་བྱུང་བ་དང་ཐ་མི་དད་བར་འདུག་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །སྒྲ་ནི་རྣམ་སྨིན་ལས་སྐྱེད་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚིག་ཙམ་གྱིས་འདོད་པ་མི་འགྲུབ་པས་དེའི་རྒྱུ་དྲིས་པ་དང༌། འདོད་དགུར་འབྱུང་བའི་ ཕྱིར་རོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་ནི་འདོད་ཀྱང་མི་འབྱུང་ལ་མི་འདོད་ཀྱང་འབྱུང་གི་སྒྲ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། བརྗོད་པར་འདོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་བའི་གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་ཆད་ནས་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡ
Chinese
那，因此，果只是异熟，所以称为异熟。由于异熟之外的因成熟，所以是异熟。其他人说，由于从异熟产生，所以是异熟。存在于增长中的，是从增长中产生的，如各个类别一样。或者，增长本身是从增长中产生的，如使自己的意义增长的“调伏者”一词一样。应该好好做的是沐浴、按摩、努力和涂油等。特殊的词语要和每一个词语结合。即使有食物等，因为看到不净行会损害从增长中产生的事物。通过净行只是不损害而已，增长只是因为食物等。食物等对异熟有帮助，因此说，增长的相续要像先前一样完全守护异熟的相续。异熟的相续因为对行走等行为没有能力，所以力量弱小，增长的相续是为了使像山一样弱小的力量得以存在，所以会变得像外面的山一样。没有从增长中产生，就没有从异熟中产生的；没有从异熟中产生的，从增长中产生的就会有，例如天眼一样。仅仅遮止了从异熟中产生的，就会理解为有从增长中产生的和从同类因中产生的。喉咙等大种与从增长中产生的无有差别而存在的声音，就是从增长中产生的。从同类因中产生的，与从同类因中产生的无有差别而存在的就是从同类因中产生的。“声音不是从异熟中产生”这句话，仅仅用词语无法实现意愿，所以询问了它的原因，并说“因为随心所欲地产生”。眼睛等具有异熟的，想要也不会产生，不想要也会产生，但声音不是这样，因为想要说在先。从异熟中产生的色，是完全断灭后又产生的
English
Therefore, the result is only maturation, so it is called maturation. Because the cause apart from maturation matures, it is maturation. Others say that it is maturation because it arises from maturation. What exists in growth is what arises from growth, like the various categories. Or, growth itself is what arises from growth, like the word "Subduer" which makes its own meaning grow. What should be done well is bathing, massage, effort, and anointing, etc. The special words should be combined with each word. Even if there is food, etc., it is because it is seen that impure conduct harms what arises from growth. By pure conduct, it is only not harmed, but growth is only because of food, etc. Food, etc., helps maturation, therefore it is said that the continuum of growth should be completely guarded like the continuum of maturation as before. The continuum of maturation is weak because it has no power for actions such as walking, etc., and the continuum of growth is to make the weak power like a mountain exist, so it will become like an external mountain. Without arising from growth, there is no arising from maturation; without arising from maturation, what arises from growth will exist, like the divine eye. By merely preventing what arises from maturation, it will be understood that there is what arises from growth and what arises from a similar cause. The sound that exists without difference from the great elements such as the throat that arise from growth is what arises from growth. What arises from a similar cause and exists without difference from what arises from a similar cause is what arises from a similar cause. The statement "Sound does not arise from maturation" cannot achieve the intention with words alone, so the reason for it is asked, and it is said, "Because it arises as desired." Eyes, etc., which have maturation, do not arise even if desired, and arise even if not desired, but sound is not like that, because the desire to speak precedes it. The form that arises from maturation is completely destroyed and then arises again.
Tibetan
ང་མ་ཡིན་ན། སྒྲ་ནི་སྐྱེ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ཆོས་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན་གང་བསྟན་བཅོས་བཏགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། འགྲུབ་པ་བདེན་མོད་ཀྱི་འདི་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པས་བསྟན་བཅོས་དང་འགལ་བ་མེད་དོ། །འོ་ན་ཅི་ཡིན་ཞེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བརྒྱུད་པ་འདི་ནི་གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཚིག་རྩུབ་བོ་སྤོང་བ་སྒྲའི་རྒྱུའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི་དངོས་སུ་མ་ཡིན་ལ། སྒྲ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟར་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་གང་གི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་བ་ལས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་བ་སྐྱེ་བར་མི་རིགས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་པ་འདི་ནི་བཞི་པའམ་ལྔ་པ་ཡིན་ཏེ། ཟས་དང་ལེགས་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དག་གིས་བསྐྱེད་ཀྱང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ལས་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་དག་ལ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་རྣམས་ནི་དེ་དག་གི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་ནི་སྒྲའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། གང་གི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ལ་ལྟོས་པར་སྒྲའི་གནས་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དང༌། ཟིན་པ་རྣམས་ལ་མ་ཟིན་པ་དང༌། ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་རྣ་བའི་དབང་པོའི་ཡུལ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ལ་གང་ཞིག་དངོས་ཀྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པར་འགྱུར་གྱི། ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་ལས་སྐྱེས་ ད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སྒྲ་བཞིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །གལ་ཏེ་སྒྲ་བཞིན་དུ་རིགས་པ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ལས་ལས་སྐྱེས་པའི་འབྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། ཇི་སྐད་བཤད་པ་འདོད་ཀྱང་མི་འབྱུང་ལ་མི་འདོད་ཀྱང་འབྱུང་བ་འདི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ། ལས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར
Chinese
如果不是，声音也是生，因此，由于超越了异熟法，声音不是从异熟所生。因为说了与论典相违背的话。如果这样，那么“凡是从论典所诠释的”说得很多，成就确实是真实的，但这不是异熟，因此与论典没有相违背。如果是这样，那么是什么呢？有些人说，这个传承是第三个，如果是这样，那么粗语的舍弃是声音之因的因，而不是直接的因，声音不是从异熟所生，也是如此说的。有些人说，因为从异熟所生的不能从异熟所生中产生，因此这个传承是第四个或第五个，虽然由食物和善行的差别所产生，但依赖于从异熟所生的诸要素而生，从那些增长中产生的那些，这样说。对于那些来说，是从同类因所产生的那些，那些是那些的份额相同的因的缘故。对于那些来说，就是声音这样说的。对于从增长中产生的那些是增长中产生的，对于从同类因中产生的那些是从同类因中产生的，因为依赖于产生，声音的状态如何，从没有指示中，善与非善，以及已摄持的对于未摄持的，以及身体的根境对于耳朵的根境，同样地，对于从异熟所生的变成不是从异熟所生的。如果是这样，那么身体的感受也这样广泛地产生，对于那个，哪一个是直接的业的果，那个就变成异熟，从业所生的要素所生