Tibetan
ལ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། འབྲེལ་པ་དང་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་དུས་གཉིས་ཀྱང་རྫས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་མི་སྲིད་པས་འདུས་པའི་རྒྱུན་ལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་དག་ལ་ནི་རྣམ་བ་དེ་ལྟ་བུའི་གཅོད་པ་དེ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཡན་ལག་མ་ལུས་པར་བཅད་ན་དེ་དག་ལ་གཉིས་སུ་བྱར་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ལུས་པ་སྨོས་པ་ནི་ཡན་ལག་འཕྲོ་དང་བཅས་པ་བཅད་ན་དབང་པོ་ལ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཡང་ཚིག་ཙམ་གྱིས་དད་པར་ མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣམས་ལ་ནི་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །ནིའི་སྒྲ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་ནི་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བྱར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ངེས་བར་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ལ་རྒྱུ་སྨྲས་པ། བཅས་པའི་ཡན་ལག་ལ་དབང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཡན་ལག་དེས་ཡུལ་འཛིན་པ་ལ་ཤེས་ཏེ། འདི་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས་པས་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་གལ་ཏེ་སྣའི་རྩེ་མོ་བཅད་པ་སླར་སྦྱར་བ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཅེ་ན། རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་དབང་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དེ། འདིས་ནི་དུད་འགྲོའི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་གི་མཇུག་མ་བཅད་པ་སླར་སྐྱེ་བ་ཡང་རྣམ་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །གཅོད་པར་བྱེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམས་ནི་ནོར་བུའི་འོད་བཞིན་དུ་དང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནོར་བུའི་འོད་ནི་གཅད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ནོར་བུ་མ་ལུས་པར་བཅད་ན་དེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བ་ལས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྒྲ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་ཆད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུན་མི་འཇུག་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་ལ་དྲུག་མཚན་འདི་དག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བསྲེག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུའི་རྒྱུན་ལས་མེ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་གྱི་རྒྱུ་ཅན་འབྲས་བུ་མི་འདྲ་བ་སྐྱེ་བའོ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་དང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དང་བའི་ཕྱིར་དེ་ཥཱ་མ་གྣིདྷ་རེ་བ་བྱཱ་ནྣ་བི་ཀཱ་རོ་བི་ཀཱ་རཤྩ་དཱ་ཧ། བསྲེག་དང་གཞལ་ལ་མི་མཐུན་སྨཱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཨ་ཀྵེ་པ་པ་དམ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་འབྱུང་བ་གཙོ་བོ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་པར་བྱ་བས་ན་ཁམས་བཞི་པོ་ཁོ་ན་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །ན་གྭ་ཙི་ཏེ་ཀ་བྱ་ཙི་ཏ་ནུས་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ན་རེ་ཞིག་དགྲ་སྟ་དང་རླུང་གི་རྒྱུ་དང་མ་དང་རླུང་གི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་བ་ལ་ཚ་བར་འདུག་པ་སྟེ། ཤིང་དང་རི་བོ་དང་བུད་ཤིང་དང་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་དངོས་པོར་ནུས་པ་མཐོང་བས་སོ། །རོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྟེ། ཕྱེ་དང་རྒྱ་སྲན་ཀུ་ལཏྠ་ལ་སོགས་པ་མཉམ་པར་བསགས་པ་ལས་རྒྱམ་ཚ་དང་རྡོ་བ་ལ་སོགས་ པ་གཅོད་པས་སོ། །དེ་ལ་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པ་ཁོ་ན་གཅད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས་གཞན་པ་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཅད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་རང་བཞིན་དང་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །རོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱང་སྲེག་པར་བྱེད་དེ། མེ་དང་ཕྲད་པ་ལས་དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་འགྱུར་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་ཡང་ལག་པས་འཇལ་བ་སོགས་བྱེད་པས་ན་གཞལ་བའོ། །བསྲེག་པ་དང་གཞལ་བ་དག་ལ་མི་མཐུན་པར་སྨྲ་བ་ནི་རིགས་ཏེ། ཕྱོགས་གཉིས་ཀ་རིག་པར་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་མེའི་ཁམས་ཤས་ཆེ་བར་འཇུག་པ་ཁོ་ན་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མེའི་ཁམས་ཉིད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པའི་བྱེད་པ་གཞན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སའི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྲེག་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་འབྱུང་བ་གཞན་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་མེའི་ཁམས་ཀྱི་བྱ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁམས་བཞི་པོ་འབྱུང་བ་མེ་ཤས་ཆེ་བ་ཁོ་ན་སྲེག་པར་བྱེད་དེ། གལ་ཏེ་མེའི་ཁམས་ཁོ་ན་སྲེག་པར་བྱེད་ན་ནི་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་དག་ལ་བརྟེན་བ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱང་སྲེག་པར་བྱེད་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཁམས་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཉིད་སྲེག་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུ་ཡིན་གྱི། མེའི་ཁམས་ཁོ་ན་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁམས་བཞི་པོ་ཉིད་གཞལ་བ་ལ་ནི་མཐའ་དག་སྲང་མགོ་དམའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལྕི་བ་ཉིད་ཁོ་ན་གཞལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡང་བ་རྣམས་ལ་སྲང་མགོ་དམའ་བའི་རྒྱུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྕི་བ་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་རྫས་རྣམས་སྲང་མགོ་དམའ་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་སྨྲའི་ཡང་བ་ཉིད་ཀྱི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེར་ལྕི་བ་ཉིད་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འདོད་དོ་ཞེས་དེ་ལྟར་བསམ་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་སྨིན
Chinese
因为分离没有生起，并且关联和分离的两个时间也不可能存在于物质的一个刹那，所以才说了“聚合的相续”。关于“身体的感官等不是可以切割的”，身体的感官等，那种切割是不合理的。为什么呢？如果肢体全部被切断，那么它们就不能成为二。说“全部”是因为如果切割带有残留部分的肢体，就能看到感官的区分。如果有人说，仅仅凭这句话是不会相信的。因此，说了“感官等是不能成为二的”。“尼”字的意思是，感官等是不能被切割的因缘分成两种的，这是需要确定的意义。对于这一点，说了理由：因为被切割的肢体没有感官。也就是说，通过那个肢体来了解执取对境。这没有被广泛地解释。如果是这样，如果切断鼻子的顶端又重新接上，身体的识是如何产生的呢？因为由增长而产生的感官会生起，所以没有过失。这也就解释了某些旁生动物的尾巴被切断后又重新生长的现象。关于“也不是切割”，具有清澈特征的事物，像宝石的光芒一样清澈。宝石的光芒是不能切割的，如果宝石全部被切割，那么它就不是二。这需要通过确定来理解。关于“声音也不是，因为是断灭的”，因为和色等一起相续不会持续，因此它没有这六种特征。什么是“焚烧”这种法呢？是从因的相续中，由火等缘的因所产生的不同结果。关于“感官等不是，因为是清澈的”，因为是清澈的，所以（藏文：དེ་ཥཱ་མ་གྣིདྷ་རེ་བ་བྱཱ་ནྣ་བི་ཀཱ་རོ་བི་ཀཱ་རཤྩ་དཱ་ཧ།，梵文天城体：देक्षामाग्निध रेवा ब्यान्न विकारो विकारश्च दाह，梵文罗马拟音：dekṣāmāgnidha revā byānna vikāro vikāraśca dāha，汉语字面意思：彼观火持河流变异变异亦焚烧）。关于“焚烧和测量不一致”，对于切割阿舍巴巴达等，也应该对主要产生进行分析，因此只有四种元素是可以切割的。（藏文：ན་གྭ་ཙི་ཏེ་ཀ་བྱ་ཙ，梵文天城体：नग्व चित्ते क व्यच，梵文罗马拟音：nagva citte ka vyaca，汉语字面意思：裸心一空虚）
English
Because separation does not arise, and the two times of connection and separation are also impossible to exist in one instant of matter, therefore it is said "the continuum of aggregation." Regarding "the body's senses and so on are not to be cut," for the body's senses and so on, that kind of cutting is unreasonable. Why is that? If the limbs are completely cut off, then they cannot become two. Saying "completely" is because if cutting a limb with a remaining part, one can see the distinction of the senses. If someone says that one will not believe it with just this sentence. Therefore, it is said that "the senses and so on cannot become two." The word "ni" means that the senses and so on cannot be divided into two by the cause of cutting, which is the meaning to be determined. For this, the reason is stated: because the cut limb has no senses. That is, through that limb, one understands grasping the object. This is not widely explained. If so, if the tip of the nose is cut off and reattached, how does the body's consciousness arise? Because the senses arising from growth will arise, there is no fault. This also explains the phenomenon of some animal's tails being cut off and regrowing. Regarding "also not cutting," things with clear characteristics are as clear as the light of a jewel. The light of a jewel is not to be cut, if the jewel is completely cut, then it is not two. This needs to be understood through determination. Regarding "sound is also not, because it is extinguished," because the continuum does not continue together with form and so on, therefore it does not have these six characteristics. What is this dharma called "burning"? It is the different result produced from the continuum of causes, by the cause of conditions such as fire. Regarding "the senses and so on are not, because they are clear," because they are clear, therefore (Tibetan: དེ་ཥཱ་མ་གྣིདྷ་རེ་བ་བྱཱ་ནྣ་བི་ཀཱ་རོ་བི་ཀཱ་རཤྩ་དཱ་ཧ།, Sanskrit Devanagari: देक्षामाग्निध रेवा ब्यान्न विकारो विकारश्च दाह, Sanskrit Romanization: dekṣāmāgnidha revā byānna vikāro vikāraśca dāha, Literal Chinese meaning: He observes fire holding river variation variation also burning). Regarding "burning and measuring are inconsistent," for cutting Ashebapada and so on, one should also analyze the main production, therefore only the four elements can be cut. (Tibetan: ན་གྭ་ཙི་ཏེ་ཀ་བྱ་ཙ, Sanskrit Devanagari: नग्व चित्ते क व्यच, Sanskrit Romanization: nagva citte ka vyaca, Literal Chinese meaning: Naked mind one empty)
Chinese
是因为能见到能力。其中，坚硬等暂时作为武器和风的因，以及母亲和风的蕴，明显是热的。因为能见到木头、山、柴火和树枝等两种事物的能力。对于味道等也是如此，从面粉、印度豆、黑绿豆等混合积累中，切割碱和石头等。因此，仅仅说坚硬等所作的就是切割是不合理的，因为其他的坚硬等没有切割。坚硬等没有任何自性和差别。味道等也同样能燃烧，因为与火接触后会产生烟等变化。这也是因为用手测量等，所以是测量。说燃烧和测量不同是合理的，因为能清楚地看到两个方面。有些人说，仅仅是火界占优势才是燃烧，因为火界本身能使成熟，并且具有土界等其他作用，而且土蕴等不可能燃烧，以及压制其他元素而获得火界的作用。另一些人说，外在的四大元素中，火元素占优势的才是燃烧。如果仅仅是火元素燃烧，那么聚集在一起的元素，以及依赖于它们的色也将会燃烧，并且所有四大元素都是变化的因，而不仅仅是火元素燃烧。对于测量外在的四大元素来说，一切都是秤头降低的原因，因此只有重的东西才应该被测量，因为轻的东西不可能使秤头降低。具有重的东西的聚集作用的物质是秤头降低的原因，而不具有轻的东西的聚集作用的物质则不是，即使那样，也应该认为重的东西具有能力。应该这样思考。完。
English
It is because of seeing the ability. Among them, hardness and so on are temporarily regarded as the cause of weapons and wind, as well as the aggregates of mother and wind, which are obviously hot. Because the ability to see the two kinds of things such as wood, mountains, firewood and branches. It is also the same for tastes and so on. From the accumulation of flour, Indian beans, black gram and so on, cutting alkali and stones and so on. Therefore, it is unreasonable to say that only what is done by hardness and so on is cutting, because other hardness and so on have not cut. Hardness and so on have no self-nature and difference. Tastes and so on can also burn in the same way, because changes such as smoke occur when they come into contact with fire. This is also because measuring with hands and so on, so it is measuring. It is reasonable to say that burning and measuring are different, because both aspects can be clearly seen. Some people say that only the element of fire is dominant is burning, because the element of fire itself can make it mature, and it has other functions such as the element of earth, and it is impossible for the aggregate of earth and so on to burn, and it suppresses other elements to obtain the function of the element of fire. Others say that among the four external elements, only the element of fire is dominant is burning. If only the element of fire burns, then the elements that are gathered together, and the form that depends on them will also burn, and all four elements are the cause of change, but not only the element of fire burns. For measuring the four external elements, everything is the cause of lowering the balance, so only heavy things should be measured, because it is impossible for light things to lower the balance. Substances with the aggregation function of heavy things are the cause of lowering the balance, while those with the aggregation function of light things are not, even so, it should be considered that heavy things have the ability. It should be thought like this. Finished.