Tibetan
ང་འོ་ན་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་སྦྱིན་པའི་ཕྱིར་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་པའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་དགོས་པའོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་སྦྱིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫས་ཀྱི་གཞི་བསྟན་པ་ཡང་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཉིད་དེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་རྫས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ནོ། །སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སེམས་ཁོ་ན་འཆིང་བ་དང་ཐར་པར་འོས་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སེམས་ཀྱི་རྟེན་དང་སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་བདག་མེད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་རྒྱུ་གང་ལས་རྟེན་ནི་སྲ་བ་ཉིད་ལས་གཞན་པ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ས་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡོད་ཀྱི་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་རྟེན་ཉིད་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེད་པ་དང་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་སྟོན་པའི་དགོངས་པ་པ་ཡིན་གྱི་ཡང་འབྱུང་བ་ཙམ་ཞིག་བཞེད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཇི་ལྟར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཡང་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་འདི་ཉིད་ལས་ཀྱང་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གསུངས་པ་ནི་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དྲུག་གསུངས་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཙམ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་དྲུག་གསུངས་པ་ ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་རྣམས་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཅེས་ཡང་མི་གསུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་མིག་ཉིད་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པ་ནི་མིག་གི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དེ། ཡིད་ཀྱི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རེག་པའི་རྟེན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཡང་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཡིན་ཞེ་ན་ཁམས་དྲུག་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མདོ་ལས་ཁམས་དྲུག་གསུངས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་རྫས་ཀྱི་གཞི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གལ་ཏེ་མདོ་ལས་སའི་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མ་གསུངས་པས་དེ་རྣམས་མེད་པར་འདོད་ན། དེ་ལྟར་ན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་མ་གསུང
Chinese
那么，为了给予具有同等命运的因，作为与同等具有之识产生的所依之事物，是身体诸根的需求。不是给予具有同等命运的因，因为与他者同等具有的缘故。指示物质之基也即是坚硬等，不是作为色等之所依的其他物质的色等。名为坚硬等，唯有心才堪能束缚和解脱，其他则不然，因为感受等是心的所依和随心而行的缘故。有些人说，是为了指示无我。这里，从何因缘，所依是坚硬本身，而不是其他的颜色等呢？因为周遍一切聚合的地等之自性存在，而颜色等则不然。这些不是所依本身，也不是产生颜色等，也不是成立为大。如何理解这是开示此的密意，而不是仅仅认为（是）生起呢？又因为宣说了六触处，即此经中也宣说了六触处，从眼之聚集而生之触处，到意之聚集而生之触处之间宣说了六者，因此，应当了知，因为不是仅仅是生起，所以宣说了六界。如果不是这样，那么眼等五者与地界等无有差别，因此也不会再次宣说六触处了。其中，眼本身是触处，即眼之触处，直到意之触处之间，是心所生法之触的所依之义。也因为心所生法将成为无有之过失。如果问：是什么缘故呢？因为仅仅是六界，所以经中宣说了六界，而从生起所转变的则是存在的。那么是什么呢？应当连接为指示物质之基。如果经中没有像地界等一样宣说眼等和色等，因此认为这些不存在，那么，如此一来，感受等心所生法也没有宣说了。
English
Then, in order to give the cause of equal fate, the object of dependence on which the consciousness of being equally possessed arises is the need of the physical senses. It is not giving the cause of equal fate, because it is equally possessed with others. The basis of matter is also shown to be hardness and so on. It is not the form and so on that are other material supports of form and so on. That which is called hardness and so on, only the mind is capable of binding and liberation, but others are not, because feelings and so on are the support of the mind and follow the mind. Some say that it is to show selflessness. Here, from what cause is the support hardness itself, and not other colors and so on? Because the nature of earth and so on, which pervades all aggregates, exists, but colors and so on do not. These are not the support itself, nor do they produce colors and so on, nor are they established as great. How should we understand that this is the intention of showing this, and not just thinking of it as arising? Also, because the six sense spheres of contact are taught, that is, the six sense spheres of contact are also taught in this sutra, from the sense sphere of contact arising from the gathering of the eye to the sense sphere of contact arising from the gathering of the mind, therefore, it should be known that the six realms are taught because it is not just arising. If it is not so, then the five, eye and so on, are no different from the earth realm and so on, so the six sense spheres of contact will not be taught again. Among them, the eye itself is the sense sphere of contact, that is, the sense sphere of contact of the eye, up to the sense sphere of contact of the mind, which is the meaning of the support of the contact of mental phenomena. Also, because mental phenomena will become non-existent. If you ask: What is the reason? Because it is only the six realms, so the six realms are taught in the sutra, but that which has changed from arising exists. Then what is it? It should be connected as indicating the basis of matter. If the eye and so on and form and so on are not taught in the sutra like the earth realm and so on, therefore it is assumed that these do not exist, then, in this way, feelings and other mental phenomena are also not taught.
Tibetan
ས་པས་དེ་དག་ཀྱང་མེད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ནས་འབྱུང་བ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཉིད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་གྱི་སེམས་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་པས་ཐལ་པ་འདིར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་མདོ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་ལས་འདུ་ཤེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་མདོ་ལས་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སེམས་ཉིད་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་ཁས་བླངས་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་འདོད་ཆགས་དང་བཅས། སེམས་ཞེ་སྡང་དང་བཅས། སེམས་གཏི་མུག་དང་བཅས་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་ཙམ་ནི་འགའ་ཞིག་ཡོངས་སུ་སྤང་བར་བཤད་དོ། །ལུས་ཀྱི་རྟེན་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་བཞིན་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཏེ་འགའ་ཞིག་ནི་གཟུང་བའོ། །འགའ་ཞིག་ནི་འཛིན་པའོ། །འགའ་ཞིག་མིག་གི་དབང་པོའི་གཟུང་བའོ། །སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པ་ མ་ཡིན་པ་འདི་ལྟར་ཐ་དད་དེ། སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཞིང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཡང་ལུས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །ཨཻ་ཧྱེ་ཏཾ་ན་གྲི་ཧྲི་ཏ་མི་བྱེ་གེ། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ཙམ་ཉིད་དེ་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སོ་སོར་ངེས་པའི་དབང་པོའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་གཟུང་བར་བྱ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མིག་གིས་གཟུང་བྱ་མ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོའི་གཟུང་བྱ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལུས་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །ཨི་ཏྱེཏ་ཏྤ་རེ་ཏཱ་ཎཱསྣྻུ་པ་གམྱ་ཏ་ཨེ་བ་ན་ཏྭེ་ཏཱ་པ་ཏཱ། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་དགག་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་གཅིག་ལ་ཡང་སྣ་ཚོགས་པ་མཐོང་སྟེ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཚོར་བ་ཁ་ཅིག་ནི་ཕན་འདོགས་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་ནི་གནོད་པ་དང༌། ཁ་ཅིག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡིན་པ་ལྟ་བུའོ། །གང་བཤད་པའི་དཀར་པོ་པྲ་བི་ར་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པའི་དོན་དུ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ་འབྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་དང་ཐ་མའི་དབྱེ་བས་དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བཤད་ཅེས་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་དགོངས་པའོ། །དེ་ལ་ནི་ད་མུ་ཏྟ་ར་ས་ཏྱཾ་ཁ་དོག་ལ་
Chinese
因此，那一切也将会变成不存在的过失。如果说，正如诸法仅仅是从诸法生起一样，心性也是从心生起的，而不是从心变成其他的法，因此不会有这个过失。因此，才说心性等等是广大的。为什么呢？因为与经相违。因为经中广泛出现了“想”等等。又因为说了心有贪欲等等，所以才在经中这样连接。承认心性是从心生起的，这是不合理的。因为经中说了心有贪欲，心有嗔恨，心有愚痴。仅仅是诸法，有些被说成是完全舍弃的。就像身体的所依等等的诸法一样，会变成坚硬等等的各种各样，有些是所取，有些是能取，有些是眼根的所取。坚硬等等各种各样和各种各样
English
Therefore, all of that would also become the fault of non-existence. If it is said that just as all phenomena arise only from phenomena, so too, mind-essence arises from mind, and it does not become something other than mind, therefore this fault will not occur. Therefore, it is said that mind-essence, etc., is vast. Why? Because it contradicts the sutras. Because in the sutras, "perception," etc., appear extensively. Also, because it is said that the mind has desire, etc., therefore it is connected in the sutras in this way. It is unreasonable to admit that mind-essence arises from mind. Because it is said in the sutras that the mind has desire, the mind has hatred, the mind has ignorance. Only the elements are said to be completely abandoned in some cases. Like the elements of the body's support, etc., they become various, such as hardness, etc., some are objects, some are subjects, some are objects of the eye sense. Hardness, etc., various and various
Tibetan
སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ནི་བཱརྻ་སུན་ར་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཉིད་ཅེས་རྒྱུ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་བཤད་པའི་མདོ་ལ་མི་བརྟེན་པ་དང་བརྟེན་པའི་དབྱེ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ན་བྱ་ཧཱ་ནྱ་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྣམས་འབྱུང་བ་རྣམས་བརྟེན་པ་དང༌། རེག་བྱ་བཅུ་གཅིག་པ་བསྡུས་པ་རྣམས་མ་བརྟེན་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་པ་འདི་ལ་ཡང་ལན་དུ་མི་སྦྱར་རོ། །དེ་ནི་འདོད་པ་ཙམ་སྟེ། གཞི་ཉིད་དང་སྲ་བ་ཉིད་དང་སོགས་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ཅིས་གཞན་ལ་མི་བརྟེན་པ་ཉིད་ཅེ་ན། འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །གཟུགས་ཅན་བཅུ་ནི་བསགས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་ཅན་བཅུ་ཁོ་ན་བསགས་པ་ཞེས་བྱ་བར་ངེས་པར་གཟུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་བརྒྱད་བསགས་པ་མ་ཡིན་ པ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་སོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ན་དེ་དག་བསགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་འདུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གཟུང་ངོ༌། །གཅོད་བྱེད་གཅད་པར་བྱ་བ་ཉིད། །ཕྱི་རོལ་མི་མཁས་པ་བཞི་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྱི་རོལ་སྨོས་བ་ནི་ནང་གི་ཁམས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་སྨོས་པ་ནི་སྒྲ་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་སྟ་དང་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སོགས་པའི་སྒྲ་ནི་རེ་རེ་དང་སྦྱར་པར་བྱའོ། །དགྲ་སྟ་དང་རལ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅོད་པར་བྱེད་པའོ། །ཤིང་དང་རྩྭ་དང་འུས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཅད་པར་བྱའོ། །འདིར་དང་གི་སྒྲ་ནི་གཉིས་ཆར་ལ་གཉིས་ཀ་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ། །འདིར་ནི་གྲགས་པའི་དབང་གིས་ཐ་དད་ཕྱིར་དཔེར་བརྗོད་དོ། །སོ་སོ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པར་མངོན་པར་སྦྱར་བ་ལ་སྐྱོན་མེད་དོ། །ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁོ་ནའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། །བདག་ཉིད་དུ་རེད་མ་ཐག་ཏུ་འཇིགས་པའི་འདུ་ཤེས་ཐམས་ཅད་ལ་བྱ་བ་མེད་པས་གཅོད་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་འདི་ཅི་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཡང་ན་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅད་པར་བྱ་བ་དང་གཅོད་པར་བྱེད་པ་མེད་ན་གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཆོས་ཅི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའོ། །འདུས་པའི་རྒྱུན་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཅན་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྐྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འབྲེལ་པ་སྐྱེད་པ་ནི་གཅད་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ། །གཅོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་གཅད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུན་ལས་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་
Chinese
等等所具有的，对于诸要素来说，就是巴雅松拉颜色等等的诸要素本身，这是为了明显说明原因。如果根据不依赖所说的经和依赖所说的经的差别来区分，那么那嘉哈亚涅德。因为作为原因的色的自性，诸要素是依赖的，以及十一触所包含的都是不依赖的，对于这个也不用回答。那只是意愿而已，因为必须确定地把握基础本身和坚硬本身等等。这样，原因怎么是不依赖于其他的呢？应该承认这是就大种而言说的。十有色是积聚。对于“十有色是积聚”这句话，由于必须确定地把握只有十有色是积聚，所以可以理解为其他的八个不是积聚。又，怎么样那些是积聚呢？因此，应该把握“因为是微尘积聚”这句话。能断者，应断者本身。外道不精通者四种。对于“外道”的说法，是为了排除内部的界。说“四”是为了排除声音和法的界。“斧子和木头”等等，对于这句话，等等的词应该和每一个词相连。斧子和刀等等是能断的。木头和草和茅草等等是应断的。这里的“和”字是表示两者都是的意思。这里因为名声的缘故而不同，所以举例说明。个别的无二显现结合是没有过失的。“本身”这个词是必须确定的意思。认为是仅仅是外面的。刚一成为自体就对所有恐惧的认识没有作用，那么什么是“断”这个法呢？或者因为是刹那，如果没有应断和能断，那么什么是“断”这个法呢？聚集的相续，具有联系的生起，是能分别的生起，对于“生起联系”就是应断。所谓“断”不是从应断的相续中变成其他的意义。一个微尘
English
Etc. are possessed by, for the elements, it is the elements themselves such as Barya Sunra color etc., this is to clearly explain the reason. If based on the distinction between not relying on the sutra that is said and relying on the sutra that is said, then Na Jya Ha Ya Nya De. Because the nature of form that is the cause, the elements are dependent, and the eleven touchables that are included are all independent, there is no need to answer this either. That is just a wish, because it is necessary to definitely grasp the basis itself and the hardness itself etc. In this way, how is the cause not dependent on others? It should be admitted that this is said in terms of the great elements. Ten forms are accumulated. For the sentence "Ten forms are accumulated", since it is necessary to definitely grasp that only ten forms are accumulated, it can be understood that the other eight are not accumulated. Also, how are those accumulated? Therefore, the sentence "because it is an accumulation of minute particles" should be grasped. The cutter, the one to be cut itself. The four non-proficient outsiders. For the saying "outsider", it is to exclude the internal realm. Saying "four" is to exclude the realms of sound and dharma. "Axe and wood" etc., for this sentence, the word "etc." should be connected to each word. Axe and knife etc. are the cutters. Wood and grass and thatch etc. are to be cut. Here the word "and" means that both are indicated. Here, because of fame, they are different, so an example is given. The individual non-dual manifestation combination has no fault. The word "itself" is the meaning that must be determined. It is thought that it is only the outside. As soon as it becomes self, there is no function for all perceptions of fear, so what is the dharma of "cutting"? Or because it is momentary, if there is no to-be-cut and cutter, then what is the dharma of "cutting"? The continuous stream of gathering, the arising with connection, is the arising of being able to distinguish, for "arising connection" is to-be-cut. The so-called "cutting" is not transformed into another meaning from the continuous stream of to-be-cut. One minute particle