Tibetan
་དང་འཛིན་པ་པོ་མེད་པས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཟིན་པ་ཉིད་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་སྟེ་འདྲི་བ་ནི་ཟིན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཅི་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་བདག་གིས་ལུས་སུ་གཏོགས་པའི་ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་བདག་གིར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བདག་གིར་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཞིག་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་བཟུང་བའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཡུལ་ན་མི་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་གྱི་དངོས་པོ་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ནི་མོས་ པར་དཀའོ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་དག་གིས་ཕན་ཚུན་མཐུན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་བཟུང་བ་ཡིན་གྱི་དེ་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མིག་སྨན་ལ་སོགས་པས་ཕན་བཏགས་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསལ་ཞིང་མ་འཁྲུགས་པ་སྐྱེ་ལ་རླུང་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་བྱས་ན་མི་གསལ་བ་དང་འཁྲུག་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཚོར་བ་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་རྣམས་སྐྱེས་ན་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པར་འགྱུར་ཏེ་དེ་ལྟར་ཕན་ཚུན་མཐུན་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཟིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། གང་ཞིག་ལ་འཇིག་རྟེན་ན་སེམས་པ་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། རྟེན་གང་ལ་གནོད་པ་བྱས་པ་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་དང༌། གང་ཞིག་འདིས་རྩྭ་ཀུ་ཤ་དང་ཚ་རྒོད་དང་མེ་དང་ཚེར་མ་དང་གནམ་ལྕགས་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་བསྲུང་པ་དང༌། གང་ཞིག་འདོད་པ་དང་ཁྲོ་བ་དང་མྱ་ངན་དང་འཇིགས་པ་དང་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་དག་གི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་འཛིན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟིན་པའོ་ཞེས་མི་བརྗོད་དོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ནི་གཟུགས་གང་ཞིག་ལ་གཟིར་བའམ་བཅད་པ་ན་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་ཞིང་བཟློག་པས་བདེ་བ་འབྱུང་བ་དེ་ནི་ཟིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ལུས་སུ་གཏོགས་པ་འདི་ལ་ང་དང་དའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ནི་ཟིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཟིན་པ་ཡིན་པར་འགྱུར་དུ་འོང་ངོ༌། །ང་རྒྱལ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་དུས་སུ་མི་འདུང་པའི་ཕྱིར་དང་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཉེ
Chinese
因为没有作者和执持者，所以认为眼等不可能被抓住，因此提问“抓住”是什么意思？经文中说“属于我的身体”，那又是什么呢？就是心和心所的所执持。所谓“所执持”，就是心和心所紧密抓住作为所依之物。心和心所不是色法，不住于境，很难相信它们能抓住所依之物。因此，为了利益和损害而互相协调，所以才紧密抓住，而不是为了住在其中。比如，如果给眼等涂眼药等有益之物，就会产生清晰而不混乱的识，如果受到风等有害之物的损害，就会产生不清晰和混乱的识。同样，如果产生与乐受和苦受相应的识，眼等就会增长和衰减，这样才能互相协调。为了避免心和心所变成眼等的所执持的过失，所以说“世间所说的有情”。所谓“世间所说的有情”是什么呢？就是对所依处造成损害会产生痛苦，以及保护其免受草、吉祥草、火、荆棘和雷电等伤害，以及贪欲、嗔恚、忧愁、恐惧和喜悦等变化。心和心所是执持者，所以不称为所执持。分别说者认为，对任何色法进行折磨或切割会产生痛苦，反之则会产生快乐，这就是所执持。另一些人说，对这个属于身体的东西，以“我”和“是我的”的慢心完全抓住，这就是所执持。但事实并非如此，因为心和心所也会变成所执持。慢心本身既不是时间性的，也不是色法，因为...
English
Since there is no author and no holder, it is thought that it is impossible for the eyes, etc., to be grasped. Therefore, the question is, "What is the meaning of 'grasp'?" In the scriptures, it says, "Belonging to my body." What is that? It is what is held by the mind and mental factors. What is called "held" is what the mind and mental factors closely grasp as the object of support. It is difficult to believe that the mind and mental factors, which are not form and do not abide in the object, can grasp the object of support. Therefore, they are closely grasped in order to harmonize with each other for benefit and harm, but not in order to abide in it. For example, if beneficial things such as eye medicine are applied to the eyes, etc., clear and unconfused consciousness will arise, and if harm is done by wind, etc., unclear and confused consciousness will arise. Similarly, if consciousness corresponding to pleasant and painful feelings arises, the eyes, etc., will increase and decrease, so that they can harmonize with each other. In order to avoid the fault of the mind and mental factors becoming the grasped of the eyes, etc., it is said, "What is called sentient being in the world." What is called "sentient being in the world"? It is that which, when harm is done to the object of support, will cause suffering, and which protects it from harm from grass, kusha grass, fire, thorns, and lightning, etc., and which undergoes changes such as desire, anger, sorrow, fear, and joy. The mind and mental factors are the holders, so they are not called the grasped. The Vaibhashikas think that any form that is tormented or cut will cause suffering, and the opposite will cause happiness, and that is the grasped. Others say that this thing that belongs to the body is completely grasped with the pride of "I" and "mine," and that is the grasped. But that is not the case, because the mind and mental factors will also become the grasped. Pride itself is neither temporal nor form, because...
Tibetan
་བར་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། ཉེ་བར་ལེན་པའི་བྱེད་པ་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཞན་དག་ན་རེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཟིན་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་ཟིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ནི་དཔྱད་ པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་དབང་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རྟེན་མ་ཡིན་པས་མ་ཟིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་རྟེན་ཡིན་པས་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དེ། རེག་བྱ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ་ཞེས་ངེས་པར་གཟུང་སྟེ། ལྷག་མ་གཟུགས་ཅན་དགུ་པོ་ནི། འབྱུང་འགྱུར་ཆོས་ཁམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོས་འབྱུང་བ་རྣམས་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལྷག་མ་ཞེས་སྨོས་པས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་བས་གཟུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཡོད་པས་གཟུགས་ཅན་ཉིད་ཡིན་པ་དེའི་དགུ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་ཡིན་པས་དེ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཁམས་ཕྱོགས་གཅིག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཀྱང་གི་སྒྲ་ནི་ཁམས་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བསྟན་པའི་དོན་ཏོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་མ་བརྩམས་པ་ཁོ་ནས་གཉི་ག་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་དག་ནི་འབྱུང་བ་ཙམ་མོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཙམ་གྱི་སྒྲ་ནི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་དྲི་བ་དང་ལན་མི་འཐད་དོ་ཞེའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་དག་ནི་འབྱུང་བ་ཙམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚིག་ཙམ་གྱིས་དད་པར་མི་འགྱུར་བས་རྒྱུ་སྨྲས་པ། འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་བཞི་ཉིད་དང་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། མདོ་ལས་བཞི་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་མཚན་ཉིད་དུ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་འདི་དག་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་སྟེ་ཞེས་བཞིར་ངེས་པར་གཟུང་བ་དང༌། སའི་ཁམས་གང་ཞེན་སྲ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུ
Chinese
是接受，是接受之作者的色之缘故的同义词。其他的人说：与身体的根不相异的是被抓住的。对于身体的根的抓住是应当考察的。如果那样，色等和心及心所，因为不是根，又不是所依，不是要变成没有被抓住的过失吗？答：与根不相异的色等和心及心所是所依，所以这没有过失。应当确定地理解为：所触是两种。其余的九个有色是：也包括生起之法界的一部分，因为这样说了。因为存在于诸元素中之故，名为因为诸元素存在之故，是说以生起等的体性，诸元素成为它的因，所以说存在于诸元素中。说了其余，也会变成不是有色的过失，所以说了有色。法界也有非显色，所以说了是有色的它的第九个。因为非显色也是从诸元素转变而来，为了要包括它，所以说了也包括法界的一部分。也字的含义是包括的意思。其他的人说：也字的含义是显示不只是有界生起的自性。其余的那些，只是没有造作，就成立了不是两者。十个生处只是诸元素，这样说，其中，只字的含义是简别是从诸元素转变而来的意思。如果是那样，提问和回答是不合理的。十个生处只是诸元素，这样说，不是那样的。因为仅仅用语言不能令人信服，所以说了原因：诸元素是为了确定地理解为四种自性和坚硬等体性。经中说：为了确定地理解为四种自性，以及为了确定地理解为坚硬等体性。其中，这些是四大，这样确定地理解为四，以及地的界限是什么？是坚硬性，这样广说。
English
It is the same as taking, and the reason for the form of the agent of taking. Others say: Whatever is not different from the body's senses is grasped. Such grasping of the body's senses should be examined. If that is the case, wouldn't it be a fault that form and so on, and mind and mental events, are not grasped because they are not senses and are not supports? Answer: Form and so on, and mind and mental events, which are not different from the senses, are supports, so there is no fault in this. It should be definitely understood that touch is of two kinds. The remaining nine forms are: Also including one aspect of the element of arising phenomena, because it is said so. Because it exists in the elements, it is said to be because the elements exist, it is said that with the nature of arising and so on, the elements become its cause, so it is said to exist in the elements. Having said the remainder, it would also become a fault of not being form, so form is said. The element of phenomena also has non-manifest form, so it is said to be the ninth of that which is form. Because non-manifest form is also transformed from the elements, in order to include it, it is said to also include one aspect of the element of phenomena. The meaning of the word 'also' is the meaning of inclusion. Others say: The meaning of the word 'also' is to show that it is not only the nature of the element of arising that exists. The remaining ones are established as not being both simply by not being created. The ten sense bases are only elements, it is said, in which the meaning of the word 'only' is to distinguish that which is transformed from the elements. If that is the case, the question and answer are not reasonable. The ten sense bases are only elements, it is said, that is not the case. Because one cannot be convinced by mere words, the reason is stated: The elements are for definitely understanding the four natures and the characteristics such as hardness. It is said in the sutra: For definitely understanding the four natures, and for definitely understanding the characteristics such as hardness. Among them, these are the four great elements, thus definitely understanding as four, and what is the limit of earth? It is hardness, thus speaking extensively.