Tibetan
ང་སྟེ་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པར་གཟུང་ པ་དང་བཞིའི་ངེས་པར་བཟུང་བས་ནི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཅུ་དག་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ལས་ཐ་དད་པའི་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་མེད་ན། དེ་ལྟ་ཡིན་དང་སྐྱེ་མཆེད་བཞིའམ་གཅིག་གོ་ཞེས་བརྗོད་དགོས་ཀྱི་བཅུ་ཞེས་མ་ཡིན་ནོ། །སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བཟུང་བས་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་དག་གི་ནང་དུ་མ་འདུས་པར་སྟོན་ཏེ། སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ངོ་བོ་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་དེ་རྣམས་འབྱུང་བ་དག་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེ་ན། འབྱུང་བ་དེ་དག་རེག་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་རེག་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡིན་གྱི་རེག་བྱ་ནི་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་པ་ལྟ་བར་བྱ་བ་དང་བསྣམ་པར་བྱ་བ་མྱང་བར་བྱ་བ་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ལྟ་བར་བྱེད་པ་དང་སྣོམ་པར་བྱེད་པ་དང་མྱོང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་གྱི་རེག་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རེག་བྱ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུང་བར་བྱ་བར་འགྱུར་ན། དེ་ནི་ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་སྟེ་མིག་དང་རྣ་བ་དང་སྣ་དང་ལྕེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྲ་བ་དང་གཤེར་བ་དང་དྲོ་བ་དང་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་དང་མི་འཛིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པ་དག་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོས་ཀྱང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁ་དོག་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དག་འཛིན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་པའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཡུལ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་དག་དང་ཕན་ཚུན་རང་བཞིན་ཐ་དད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །མདོ་ལས་འབྱུང་བ་རྣམ་བཞི་ཉིད་དུ་ངེས་པར་བཟུང་བ་དང་སྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ངེས་པར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལུས་ཀྱི་དབང་པོའི་གཟུང་བར་བྱ་བ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་པས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་ ཙམ་མ་ཡིན་པར་གྲུབ་པོ། །གཟུགས་སུ་རུང་བས་ན་གཟུགས་ཏེ་གནོད་པ་བྱར་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན
Chinese
我，即是对于坚硬等的体性进行决定的把握，以及对于四者的决定把握，这表明并不存在所谓的十大种。如果不存在与种不同的由种所转化的事物，那么就应当说存在四界或一界，而不是说存在十界。由于对于坚硬等体性的决定把握，这表明眼等以及色等并未包含在种之中，因为坚硬等与其自身的体性和特征不相符，如同感受等一样。进一步说，如何理解它们与种的特征不相符呢？因为那些种是所触，并且是触的对境。而眼等所对境的是色等，而不是所触。色等是可看的、可嗅的、可尝的，眼等也是能看的、能嗅的、能尝的，但不能触碰，因此不是所触。如果一切色等都成为所有根的对境，因为它们具有相同的种性，那么这种情况是不存在的。眼等，即眼、耳、鼻、舌等，并不能把握坚硬等，即坚硬、湿润、温暖、轻盈和运动性，因此地等不是色等的自性。身体的根也不能把握颜色等，即颜色、声音、气味和味道，因此可以成立色等不是种的自性。眼等因为具有对境，并且对境是确定的，所以应当理解对境与对境之间，其自性是各不相同的。经中对于四种的决定把握，以及对于坚硬等自性的决定把握，因此颜色等与身体的根所能把握的对境是相违背的，所以可以成立十界不仅仅是种。 因为可以成为色，所以是色，即是说具有可以被损害的性质。因为它存在于此，所以眼等处是具有色的。
English
I, that is, the definite grasping of the characteristics of solidity and so on, and the definite grasping of the four, shows that there are no ten great elements. If there is nothing transformed from the elements that is different from the elements, then it should be said that there are four realms or one realm, not ten. Because of the definite grasping of the characteristics of solidity and so on, it shows that the eye and so on, and form and so on, are not included in the elements, because solidity and so on do not correspond to their own nature and characteristics, just like feelings and so on. Furthermore, how can it be understood that they do not correspond to the characteristics of the elements? Because those elements are tangible and are the objects of touch. But the objects of the eye and so on are form and so on, not tangible things. Form and so on are to be seen, smelled, and tasted, and the eye and so on are also those that see, smell, and taste, but they do not touch, so they are not tangible. If all forms and so on become the objects of all senses, because they have the same nature, then this is not the case. The eye and so on, that is, the eye, ear, nose, and tongue, do not grasp solidity and so on, that is, solidity, moisture, warmth, lightness, and movement, so earth and so on are not the nature of form and so on. The body's sense also does not grasp colors and so on, that is, color, sound, smell, and taste, so it can be established that form and so on are not the nature of the elements. The eye and so on, because they have objects and the objects are definite, it should be understood that the nature of objects and objects are different from each other. In the sutras, the definite grasping of the four elements and the definite grasping of the nature of solidity and so on, therefore colors and so on are contrary to the objects that can be grasped by the body's sense, so it can be established that the ten realms are not just elements. Because it can become form, it is form, that is, it has the nature of being able to be harmed. Because it exists here, the realms of the eye and so on are forms.
Tibetan
་ཞེས་བྱའོ། །རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཁོ་ན་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་ཀྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ལས་ཐ་དད་པའི་འཇམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གསུངས་པས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དག་རྒྱུར་བྱས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ཕྱོགས་གཅིག་ཁོ་ནས་འབྱུང་བ་རྣམས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་ལྷག་མ་མིག་ལ་སོགས་པ་དང་འཇམ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ནི་འབྱུང་བ་ངག་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་གསལ་བར་ཀུན་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་བསྟན་གྱི་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མ་ཡིན་པ་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་གྱི་རིག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གཉིས་རང་གི་ངོ་བོ་ཐ་དད་པས་རྒྱུ་གཞན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་མདོ་དང་འགལ་བས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་པོ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མདོ་ལས་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། གལ་ཏེ་མིག་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་འདི་སྐད་དུ། མིག་གི་ཤའི་གོང་བུ་ལ་སྲ་བ་དང་མཁྲང་བར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཞེས་གསུངས་ཤེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་འདིར་དབང་པོ་རྣམས་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་འཐད་ཅིང་གོང་བུ་སྨོས་པ་ཡང་དོན་དང་བཅས་པའོ། །གང་ཡང་འབྱུང་བ་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་དེ་ལ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པ་མི་འཐད་དེ། ཆ་ཤས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་བུ་སྨོས་པ་ཡང་དོན་མེད་དོ། །མཁྲང་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཁྲང་བའི་རྣམ་པའོ། །དེ་དང་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། དེ་ལ་མིག་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པའི་ངང་ཚུལ་ཡོད་པས་ན་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པའོ། །འདི་སྐད་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་ཏེ། མིག་གི་དབང་པོ་ཡང་ཡིན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འཇུག་ པའི་ཤའི་གོང་བུ་དེའི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ལ་མིག་གི་ཤའི་གོང་བུ་གང་ཡིན་པ་ཞེས་པ་འདི་ཉེ་བར་བཏགས་ཏེ་རྟེན་ལ་བརྟེན་པས་བཏགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཤའི་གོང་བུ་སྨོས་པའི་ནུས་པ་ལས་ཡིན་ནོ། །མིག་ནི་ཤའི་གོང་བུའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ་དང་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དང་མཐུན་པར་གདགས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་གསུངས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ན་ནི་དེའི་རྟེན་ཤའི་གོང་བུ་འབྱུང་བ་དང་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ལ་མིག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དུ་ན་མིག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ཁོ་ན་ཞིག་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདུན་པ་བརྗོད་པས་རྟོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལས་དབང་པོ་ཐ་མི་དད་པར་འཇུག་པའི་གོང་བུ་མཐའ་དག་གི་རྟེན་འབྱུང་བ་རྣམས་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་བདུན་པས་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྟེན་གྱི་ཤའི་གོང་བུ་མཐའ་དག་གཟུང་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བའི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་ན། དགེ་སློང་སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྟོན་པའི་གསུང་དང་འགལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་དང་མིག་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་རྣམས་ལས་ཐ་དད་པར་ཡོད་ན་སྐྱེས་བུ་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན་མངལ་དུ་འཇུག་པའི་རྫས་ཀྱི་གཞི་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མདོ་ནི་དགོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ནུར་ནུར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་གཞི་སྟེ། དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཡོད་བཞིན་དུ་ཁམས་དྲུག་ཏུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་གྱི་བདག་ཉིད་དེ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྩ་བའི་རྫས་ཡིན་པ་དང༌། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་འབྱུང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རྩ་བའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་འབྲེལ་བའི་ཚེ། མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མེད་པས་དེ་དག་མ་གསུངས་ ལ། དེའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོད་མོད་ཀྱི་དེའི་དེའི་གནས་སྐབས་ན་གྲང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པར་མི་ནུས་པས་ཡོད་ཀྱང་རང་གི་དགོས་པ་མི་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དགོས་པ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་བཅས་པར་རྣམ་པར་མི་འཇོག་གོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཁམས་དྲུག་པོ་འདི་དག་སེམས་ཅན་གྱི་རྫས་ཀྱི་གཞི་ཡིན་ཏེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སེམས་ནས་འཆི་འཕོ་བའི་སེམས་ཀྱི་བར་དུ་དགོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཅི་ལྡང་བའི་སེམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཉིད་དོ། །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་ཡ
Chinese
被称为如此。触处的生处仅仅是指四大，而不是指眼等生处。因为经中说，与四大不同的柔软等是触处的生处，所以称为四大所造。因为触处的生处仅仅包含了一部分的生处，所以其余的眼等和柔软等不是生处，这是明白地完全显示的。一切都是生的自性，触处的生处仅仅显示为两种，而不是眼等生处；眼等生处仅仅显示为一种，而不是触处的生处。对于这一点，生和从生所变的两者，因为自性不同，所以不是其他的因。因此，与经相违，所以这十个生处不仅仅是生。如果经中广泛地说，如果眼不是生的自性，为什么这样说：眼部的肉团中，什么是坚硬和粗糙的？如果这样说，那么对于眼等生聚集的自性，在此处将诸根显示为生的自性是合理的，并且提到肉团也是有意义的。对于与生和相不一致的，将诸根显示为生的自性是不合理的，因为不是部分，也不是它的自性。提到肉团也是没有意义的。粗糙的是粗糙的形态。与此不异地进入，经中广泛地说，对此，眼具有与此不异地进入的状态，所以是不异地进入。这将要显示，眼根也是，并且一同进入
English
It is called so. The sense-sphere of touch only refers to the four great elements, not to the sense-spheres of the eye, etc. Because the sutra says that softness, etc., which are different from the elements, are the sense-sphere of touch, it is called made by the four great elements. Because the sense-sphere of touch only includes a part of the elements, the remaining eye, etc., and softness, etc., are not elements, which is clearly and completely shown. Everything is the nature of elements, the sense-sphere of touch is only shown as two kinds, not the sense-spheres of the eye, etc.; the sense-spheres of the eye, etc., are only shown as one kind, not the sense-sphere of touch. Regarding this, the two, element and what is transformed from element, because their natures are different, are not other causes. Therefore, it contradicts the sutra, so these ten sense-spheres are not just elements. If the sutra says extensively, if the eye is not the nature of element, why does it say this: In the flesh mass of the eye, what is hard and rough? If it is said like this, then for the nature of the gathering of elements such as the eye, it is reasonable to show the faculties as the nature of elements here, and mentioning the flesh mass is also meaningful. For those who do not agree with the element and characteristics, it is unreasonable to show the faculties as the nature of elements, because it is not a part, nor is it its nature. Mentioning the flesh mass is also meaningless. Rough is the form of roughness. Entering without difference from this, the sutra says extensively, for this, the eye has the state of entering without difference from this, so it is entering without difference. This will be shown, the eye faculty also is, and enters together
Chinese
因此这样说，世间中，它的所依是肉团，是地、水、火、风四大种以及四大种所变的自性，而不是眼识的根，他们这样说。否则，就只会说“眼”这个词了。又，通过陈述第七个理由可以理解，由于随顺了所有不异根的蕴聚的缘起，因此，称为用第七个理由来表示，意思是说，要抓住所有的所依的肉团。如果眼等和色等不是四大种的自性，那么，就会与“比丘，此士夫是六界”的导师之语相违背，如果地等界与色等界和眼等界是各自分开存在的，那么，就不应说“此士夫是六界”了，如果这样说，那么，这是为了要表示入胎之物的基，因为经是具有密意的，所以没有相违。其中，在凝滑等状态是众生之物的基，为了表示这个，在色等存在的情况下也说了六界，对此，另一些人说，触的生处等和眼等是四大种的自性，触的生处等是识产生的根本之物，而且，眼等也是依赖于四大种的，因此四大种是根本。另一些人说，在连接相续的时候，由于没有眼等，因此没有说这些。
English
Therefore, it is said that in the world, its support is the flesh mass, which is the nature of the four great elements of earth, water, fire, and wind, and what is transformed from the four great elements, but not the root of eye consciousness, they say. Otherwise, only the word "eye" would be spoken. Moreover, it can be understood by stating the seventh reason, because all the arising of the aggregates of non-different roots are followed, therefore, it is called expressing with the seventh reason, meaning that all the flesh masses of the support must be grasped. If the eye and so on, and the form and so on, are not the nature of the four great elements, then it would contradict the teacher's words, "Bhikkhu, this person is the six elements," if the earth and other elements are separate from the form and other elements and the eye and other elements, then it should not be said, "This person is the six elements," if so, then this is to show the basis of the substance of entering the womb, because the sutra has a hidden meaning, so there is no contradiction. Among them, the state of being slimy and so on is the basis of the substance of sentient beings, in order to express this, the six elements are also said when form and so on exist, to this, some others say that the birthplaces of touch and so on, and the eye and so on, are the nature of the four great elements, the birthplaces of touch and so on are the fundamental substance for the arising of consciousness, and also, the eye and so on also depend on the four great elements, therefore the four great elements are the root. Others say that when connecting the continuity, because there are no eyes and so on, therefore these are not mentioned.