Tibetan
དང་བཅས་པའོ། །ཡུལ་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་དམིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་གྲངས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དང་གི་སྒྲ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ངས་པར་གཟུང་བའི་དོན་ཏེ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ནི་དམིགས་པ་མེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བར་གྲུབ་བོ། །འདོད་པ་གཞན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཅིག་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་བ་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་འཐད་ཀྱི་མཐའ་དག་ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སློབ་དཔོན་དཔལ་ལེན་ན་རེ་ཡུལ་རྣམས་རྫས་མེད་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་བསགས་པའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོའི་ཡུལ་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཚོགས་པ་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་རྣམས་ཉིད་དེ་ལྟར་འདུས་པ་ལས་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་སྐྱེ་བ་ལ་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །འདུས་པ་མ་ཡིན་པ་མེད་པར་གྱུར་པའམ་དེ་དག་འདུས་པའི་རྫས་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རེ་རེ་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདུས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡུལ་ལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང་འདུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་འགའ་ཞིག་དངོས་ པོར་ཡོད་པས་གང་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་མཐོང་བ་ནས་རེག་པའི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདུས་པའི་ཡུལ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོའོ་སྙམ་དུ་ཞེན་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཁ་དོག་སྔོན་པོ་མ་བཟུང་བར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྔོན་པོའོ་སྙམ་དུ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ནུས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཚོགས་པ་མེད་ན་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རྫས་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མིག་དང་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཡིད་དང་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་གསུངས་སོ། །ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གཟུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་པའི་ཡུལ་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ཅི་ལས་ཤེ་ན། དེ་རྣམས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་ཁ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་བལྟས་པའི་ཕྱིར་དང༌། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལན་ཅིག་ཚོགས་པའི་ཕྱིར་དང་ཉུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་
Chinese
及等。境、行境和对境，这些是同义词。在“法的少分也”中，“也”字是 جمع 的意思。其他人说，是“我所取”的意思。如果是这样，那么除了心和心所之外，其余的都是无对境的，这样就成立了。为了显示其他的观点，有些人说，每一个微尘可以作为境的实体，但全部微尘不能作为境的实体。导师吉祥生说，境都是无实体的，因为是五种识聚积的境。分别说者说，五种识聚的境唯一是实有的，因为微尘的集合是境，那些微尘那样聚集起来，就成为眼等识产生的因。不是集合就没有了，或者那些集合的实体是境，所以不是每一个都会成为对境。因为对于不是集合的境不分别，而且名为集合的某一些事物是实有的，因此从见到触觉之间都会产生，如果不是集合的境，就不会执着于“是蓝色和黄色”的想法，而且如果眼识没有抓住蓝色，意识就没有能力分别“是蓝色”的想法，因此如果没有集合，蓝色和黄色等就会成为非实有，这是不合理的。薄伽梵说，依靠眼和色，产生眼识，乃至依靠意和法，产生意识。不是集合的色等的自性，不是眼识等的所取。如果具有胜义谛境的五种识聚是什么呢？因为它们不是离贪的自相境，而且面朝外，没有入定，不分别，一次集合，而且很少。因此。
English
And so on. Object, field of experience, and focus are synonyms. In "even a fraction of the Dharma," the word "even" means جمع. Others say it means "what I take." If that's the case, then it's established that everything other than mind and mental factors is without an object. To show other views, some say that each individual atom can be a real object, but not all atoms can be real objects. The teacher Shri Palena says that objects are all without substance, because they are the objects accumulated by the five aggregates of consciousness. The Vaibhashikas say that the objects of the five aggregates of consciousness are only real, because the collection of atoms is the object, and those atoms, when gathered in that way, become the cause for the arising of eye consciousness and so on. Without the collection, there would be nothing, or the substance of those collections would be the object, so not each one would become an object. Because there is no conceptualization of objects that are not collections, and because some things called collections are real, therefore, from seeing to touching, they will arise. If it were not a collection of objects, one would not be attached to the idea of "it is blue and yellow," and if eye consciousness did not grasp blue, mind consciousness would not have the ability to conceptualize the idea of "it is blue," so if there were no collection, blue and yellow, etc., would become unreal, which is unreasonable. The Bhagavan said that relying on the eye and form, eye consciousness arises, and so on, up to relying on the mind and phenomena, mind consciousness arises. The nature of form, etc., which is not a collection, is not the object of eye consciousness, etc. If the five aggregates of consciousness that have objects of ultimate truth, what are they? Because they are not objects of their own characteristics that are free from attachment, and because they face outward, are not in meditative equipoise, do not conceptualize, gather only once, and are few. Therefore.
Tibetan
དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་སྟེ། རིག་པ་དེ་དག་ལས་ལྔ་ནི་དོན་དམ་པ་ལ་དམིགས་པ་དང་ལྷག་མ་ཡུལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཞར་ལས་བྱུང་བས་ཆོག་གོ །དཀྱུས་མ་ཉིད་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། མ་ཟིན་དགུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་ངང་གི་སྒྲ་དང་པོ་ནི་བསྡུ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉིས་པ་ནི་སྒྲའི་རྣམ་གྲངས་གསལ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྒྲ་ཡང་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དགུ་པོ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། དགུ་ནི་མ་ཟིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་བཤད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་པ་མ་ཟིན་པ་ནི་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བརྒྱད་པའི་ཕྱེད་དང་བཅས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དགུ་པོ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དགུ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆོས་ ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱེད་དམིགས་པ་དང་བཅས་པར་བཤད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ནི་མ་ཡིན་ལ། མི་ཟིན་པར་ནི་ཐམས་ཅད་འདོད་པ་ཉིད་དེ། དེའི་ཕྱིར་བརྒྱད་པའི་ཕྱེད་དང་བཅས་ཏེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དགུ་པོ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བརྩམས་པར་མ་གྱུར་ན་ནི་ཟིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བྱ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ །ད་ལྟར་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ་དེ་དག་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱས་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལ་ཕན་བཏགས་པ་དང་གནོད་པ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པ་རྣམས་དང་དབང་པོ་ནི་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་ལྷན་ཅིག་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་བཞིན་ཐ་མི་དད་དོ། །གཞན་དག་ནི་ད་ལྟར་བ་ཡིན་ཡང་མ་ཟིན་པ་རྣམས་ཏེ། གང་དག་ལུས་འདི་ལ་དབང་པོ་དང་ཐ་དད་པར་གནས་པ་རྣམས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་རྩ་བ་མ་གཏོགས་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྐྲ་དང་བ་སྤུ་དང་སེན་མོ་དང་སོ་དག་གི་རྩ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ཐ་མི་དད་པས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བ་ནས་བཏོན་ན་ཚོར་བ་འབྱུང་གི་བཅད་ན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་རེ་ཞིག་ནང་དག་ལ་ཡོད་པའོ། །ཕྱི་རོལ་དག་ལ་ཡོད་པ་བཤད་པ་ནི་ས་དང་ཆུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། སོགས་པ་སྨོས་པ་ནི་མེ་དང་རླུང་དང་ཤིང་དང་སོ་ཕག་ལ་སོགས་པ་དག་སྡུད་དོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་བདག་མེད་པ་ཡིན
Chinese
也称为具有对境的法界。这些知识中的五种是对胜义谛的，而被称为“境”的其余部分，也不是对世俗谛的，而是顺带产生的就足够了。应该开始写正文了。所谓“未摄九者”，这里“ངང་（ngang）”字的第一种意思是集合。第二种意思是阐明词语的类别。有些人说，声音也与根识无别。因为（经中说）“其他九者有两种”，所以要知道九者只是未摄的。经中说，法界的一半被说成具有对境，但不是全部，未摄的则是想要全部，因此经中说“与第八的一半一起”。因为（经中说）“其他九者有两种”，所以要知道九者只是非有。法界的一半被说成具有对境，但不是全部，未摄的则是想要全部，因此经中说“与第八的一半一起”。经中说“其他九者有两种”，如果未开始写作，就会知道只是已摄。现在产生的都是已摄的，因为对它们有利有弊，就会对心和心所产生利益和损害。过去和未来是未摄的，因为对它们有利无弊是不可能的。色等与根识无别，以及根识，因为是已成立的和快乐的，所以像根识一样无别。其他有些是现在的，但也是未摄的，即那些与此身体的根识相异而存在的。例如，所谓“除了根之外”，头发、体毛、指甲和牙齿的根，因为与身体的根识无别而被排除。例如，如果从根部拔掉头发等，就会有感觉，但如果剪掉则不会。这是暂时存在于内部的。所说存在于外部的是指存在于地和水等之中。提到“等”字是为了包括火、风、木头和砖头等。诸行是无我的。
English
It is also called the Dharmadhatu with an object. Among these knowledges, five are directed towards the ultimate truth, and the rest, called "objects," are not directed towards the conventional truth either, but are sufficient as they arise incidentally. The main text should be started. As for the so-called "nine ungrasped," here, the first occurrence of the word "ངང་ (ngang)" means collection. The second means clarifying the categories of words. Some say that sound is also inseparable from the sense faculties. Because it is said, "The other nine are of two kinds," it should be known that the nine are only ungrasped. It is said that half of the Dharmadhatu is said to have an object, but not all of it; the ungrasped is what is desired in its entirety. Therefore, it is said, "Together with half of the eighth." Because it is said, "The other nine are of two kinds," it should be known that the nine are only non-existent. Half of the Dharmadhatu is said to have an object, but not all of it; the ungrasped is what is desired in its entirety. Therefore, it is said, "Together with half of the eighth." It is said, "The other nine are of two kinds," and if one has not started writing, it will be known that it is only grasped. Those that arise now are grasped, because if benefit or harm is done to them, benefit or harm will be done to the mind and mental factors. The past and future are ungrasped, because it is impossible for benefit or harm to occur to them. Forms, etc., that are inseparable from the sense faculties, and the sense faculties themselves, are inseparable like the sense faculties because they are established and blissful together. Others are present but also ungrasped, namely those that exist separately from the sense faculties of this body. For example, as for "except for the root," the roots of hair, body hair, nails, and teeth are excluded because they are inseparable from the sense faculties of the body. For example, if hair, etc., is pulled out from the root, there will be sensation, but if it is cut, it will not. This is what exists temporarily within. What is said to exist externally refers to what exists in earth, water, etc. The mention of "etc." is to include fire, wind, wood, bricks, etc. All conditioned phenomena are selfless.