Tibetan
།གལ་ཏེ་མུན་པ་གཏན་བཅོམ་ཞེས་བརྗོད་ན། དེ་ལྟ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་བའི་ཡུལ་དང་དུས་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་མ་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་མུན་པ་ཀུན་བཅོམ་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་རྣམ་པར་གཅད་པའི་ཕྱིར་གཉི་ག་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་སྟོན་པ་ལས་གཞན་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་གཏན་སྤངས་པ་མི་སྲིད་པས་དེ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་མུན་པ་གཏན་བཅོམ་ཞེས་བརྗོད་ན་སྟོན་པའི་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཁོ་ན་ཕན་པར་འགྱུར་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནམ། ཏང་བི་ནཱ་བྷཱ་བི་ཏྭཱཏ། ཡ་རྒྱ་སྱེ་ཏ་དེ་བ་ཏ་ཐླ་བི་ཡ་བྱཱ་བྷཱ་བླ་དླ་བྱེ་བཱ་པྲ་ཧཱ་ཎཱཊ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བདག་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབས་པས་དེའི་གཉེན་པོ་བརྙེས་པས་དེའི་ངོ་བོའམ་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར། སྟོན་པའི་སྤངས་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ནི་རང་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བའི་རང་བཞིན་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་སྤངས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སྤངས་པ་འགའ་ཞིག་གི་རྣམ་པས་དེ་རྣམས་མི་སློབ་པ་ཉིད་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་འདིར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྤངས་པར་འདོད་ཀྱི་དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ནི་འཆད་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ཕྱིས་ཤིན་ཏུ་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་སྤངས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་མུན་པ་ཀུན་བཅོམ་པ་ནི་འདོད་ཀྱི་ཞེས་གསུངས་ཏེ་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་གི་འབྲས་བུ་སྒྲོག་པར་བྱེད་པས་ན་ཉན་ཐོས་སོ། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་སོ་སོར་སངས་རྒྱས་པས་ན་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདག་ཉིད་གཅིག་པུ་འདུལ་བར་བྱེད་ཀྱི་གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདོད་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་བླངས་ནས་ལན་བརྗོད་པར་འདོད་པས་ཡིན་མོད་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྨོང
Chinese
如果说“彻底摧毁黑暗”，那么，佛陀的教法对于极其漫长的时空和无量无边的差别，由于没有脱离非烦恼性的普遍愚昧，因此声闻等也成了彻底摧毁黑暗者了。因此，为了区分他们，才说了两者。或者，除了导师之外，不可能有彻底断除普遍愚昧者，就是这样。那么，如果说“彻底摧毁黑暗”，那么导师的断证圆满才会有利益，而不是智慧圆满，是这样吗？难道不是断证圆满本身就能证悟智慧圆满吗？ཏང་བི་ནཱ་བྷཱ་བི་ཏྭཱཏ། （藏文）ཡ་རྒྱ་སྱེ་ཏ་དེ་བ་ཏ་ཐླ་བི་ཡ་བྱཱ་བྷཱ་བླ་དླ་བྱེ་བཱ་པྲ་ཧཱ་ཎཱཊ།（梵文天城体，不可考）ya rgya sye ta de ba ta thla bi ya byA bhA bla Dla bye bA pra hANAT（梵文罗马拟音，不可考）བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་བདག་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བསྒྲུབས་པས་དེའི་གཉེན་པོ་བརྙེས་པས་དེའི་ངོ་བོའམ་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར།导师的断证和智慧的殊胜之处，就显现为成办自利圆满的自性。那么，声闻等对于一切所知，不是也有断除烦恼和非烦恼性的普遍愚昧吗？因为以断除一部分的方式，他们就成了不学者。如果这里是指断除普遍行为，而不是要讲断除以它为对境的烦恼，因为与声闻等相同。因为声闻等对于一切所知，烦恼性的意念后来已经变成了不再产生的法性。难道没有断除普遍行为吗？因此，经中说，声闻和独觉等也想成为彻底摧毁黑暗者，因为他们宣说真实教诲的果实，所以是声闻。因为独自一人各自成佛，所以是独觉。他们是独自调伏自己，而不是调伏他人。“想成为”的意思是，因为想要承认之后再回答，所以是“虽然想成为”的意思。烦恼性的普遍愚
English
If it is said that "utterly destroying darkness", then, the Buddha's teachings, with respect to extremely long periods of time and immeasurable distinctions, since they have not separated from non-afflictive pervasive ignorance, therefore, the Hearers and so forth would also become those who utterly destroy darkness. Therefore, in order to distinguish them, both are spoken. Or, it is impossible for anyone other than the Teacher to have completely abandoned pervasive ignorance, it is like that. Well then, if it is said that "utterly destroying darkness", then only the Teacher's complete abandonment will be beneficial, but not the complete wisdom, is that so? Isn't it that the complete abandonment itself will realize the complete wisdom? tang bi nA bhA bi twAt. (Tibetan) ya rgya sye ta de ba ta thla bi ya byA bhA bla Dla bye bA pra hANAT (Sanskrit Devanagari, untraceable) ya rgya sye ta de ba ta thla bi ya byA bhA bla Dla bye bA pra hANAT (Sanskrit Romanization, untraceable) Because the complete benefit to oneself up to enlightenment has accomplished the complete wisdom, therefore, having found its antidote, for the sake of its essence or abandoning it. The Teacher's abandonment and the excellence of wisdom will be shown as the nature of arising the complete accomplishment of achieving self-benefit. Well then, don't the Hearers and so forth also have the abandonment of afflictions and non-afflictive pervasive ignorance towards all knowable things? Because in the manner of abandoning a part, they become non-learners. If here it is intended to abandon pervasive behavior, but it is not intended to explain the abandonment of afflictions that are aimed at it, because it is the same as the Hearers and so forth. Because for the Hearers and so forth, with respect to all knowable things, the afflicted mind has later become the nature of not arising again. Isn't there the abandonment of pervasive behavior? Therefore, it is said that the Hearers and Solitary Buddhas and so forth also want to become those who utterly destroy darkness, because they proclaim the fruit of the true teachings, therefore they are Hearers. Because they become Buddhas individually and separately, therefore they are Solitary Buddhas. They tame themselves alone, but not others. The meaning of "want to become" is, because they want to acknowledge and then answer, therefore it means "although they want to become". Afflicted pervasive igno
Tibetan
ས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ཀུན་ལ་མུན་པ་བཅོམ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་གཏན་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་ན་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་རྒྱུ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཅི་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ཡོད་པས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཉིད་ཁོ་ན་བདེན་པའི་དོན་མཐོང་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་བདེན་པའི་དོན་མཐོང་བའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ཡིན་པས་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་མཁྱེན་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཉིད་དེ། བདེན་པའི་དོན་མཐོང་བ་ལས་གཞན་དུ་ཡེ་ཤེས་འཇུག་པའི་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཁོ་ནའི་སྒྲིབ་པ་བརྗོད་པར་བྱའི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པའོ། །གཏན་ནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་པ་ཅི་ཞེ་ན། མུན་པ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་ཏེ། སྐབས་སུ་བབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་དེ་དག་ལ་ཞེས་རྒྱས་པར་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ། ཧ་ཞེས་པ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པའི་ཡུལ་ལས་འདས་པས་དེ་ལ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་མི་འཇུག་གོ །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཐོགས་བ་མེད་པའི་དོན་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟོབས་ཅན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའི་གཞན་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་ཉིད་དུ་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །མདོ་ལས་ཀྱང་ཤཱ་རིའི་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕུང་པོ་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་ཕུང་པོ་ཤེས་སམ་ཞེས་དྲིས་པ་དང༌།
Chinese
之所以说“远离尘垢”，是为了显示摧破一切黑暗。如果声闻等一切众生不能完全远离烦恼性的普遍愚昧，那么他们就不能远离烦恼、业和生的普遍烦恼，因为烦恼、业和生的普遍烦恼是以烦恼性的普遍愚昧为因的。又，如果存在非烦恼性的无知，那么声闻和独觉如何能够止息三种普遍烦恼呢？因为烦恼性本身就是普遍烦恼的因。因为烦恼性本身就是与证悟真谛相违背的一方，所以是普遍烦恼的因。非烦恼性不是与证悟真谛相违背的一方，所以它是了知佛法等的违背一方。因为除了证悟真谛之外，它还阻碍智慧的进入，所以它是唯有佛陀才应说的障碍，而不是声闻和独觉的障碍。对于声闻和独觉来说，只有烦恼性才是智慧的障碍。如果说“完全不是”，那是什么意思呢？是与“摧破黑暗”相联系的，因为这是恰当的。当详细地说到他们时，哈，这个词是“因为什么”的意思。关于“佛法”：佛法是力量和无畏等等。因为它们超越了非一切智者的智慧范围，所以除了全知者之外，其他人的智慧无法进入其中。因此，由于无碍的缘故，只有全知者才应被称为具有智慧的力量，而不是其他人。否则，他们也不会比声闻和独觉更殊胜。经中也问到：“舍利子，你是否知道如来的戒蕴、定蕴、解脱蕴和解脱智见蕴？”
English
The reason for saying "free from defilements" is to show the destruction of all darkness. If the Shravakas and others do not completely abandon the universally obscured by afflictions, then they will not be free from the universal afflictions of afflictions, karma, and birth, because the universal afflictions of afflictions, karma, and birth are caused by the universally obscured by afflictions. Furthermore, how can the Shravakas and Pratyekabuddhas reverse the three universal afflictions if there is non-afflictive ignorance? Because affliction itself is the cause of universal affliction. Because affliction itself is the cause of universal affliction, it is the cause of universal affliction because it is the opposing side of seeing the meaning of truth. Non-affliction is not the opposing side of seeing the meaning of truth, so it is the opposing side of knowing the Buddha's teachings and so on. Because it hinders the entry of wisdom other than seeing the meaning of truth, it is said to be the obscuration of the Buddhas alone, not of the Shravakas and Pratyekabuddhas. For the Shravakas and Pratyekabuddhas, only affliction is the obscuration of wisdom. What does it mean to say "not at all"? It is related to "destroying darkness" because it is appropriate. When it is said in detail about them, ha, this word means "for what reason." Regarding "the Buddha's teachings": the Buddha's teachings are powers and fearlessness, and so on. Because they are beyond the scope of knowledge of non-omniscient beings, the knowledge of others besides the omniscient one cannot enter into them. Therefore, due to the unobstructed nature, only the omniscient ones should be called possessors of the power of wisdom, not others. Otherwise, they would not be superior to the Shravakas and Pratyekabuddhas. In the Sutra, it is also asked, "Shariputra, do you know the aggregates of morality, concentration, liberation, and the wisdom of liberation of the Tathagata?"