Tibetan
་པའོ། །ཡང་ན་བདག་ལ་ཕན་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་རྒྱལ་ལམ་དམ་པ་སྦྱིན་པའི་མཐུས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་གཉེན་པོ་བརྙེས་པས་སོ། །གཉེན་པོ་བརྙེས་པས་བདག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་དེ་ནི་ཡུལ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་བདག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པ་ནི་བདག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དོ། །དེའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གྲུབ་པ་ནི་བཤད་མ་ཐག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེས་ན་བདག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཡང་དག་པར་བསྟོད་ནས་ཞེས་པ་གཏན་ཚིགས་ལ་གསུམ་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བརྗོད་པ་ནི་བསྟོད་པ་སྟེ། བསྟོད་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་གཏན་ཚིགས་སམ་རྒྱུའོ། །ཡང་ན་བདག་ལ་ཕན་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་སྒྲུབ་པ་ནི་དེ་རྟོགས་པ་དང་དེ་ཐོབ་པའི་བྱེད་པ་སྟེ། བླ་ན་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་རབ་ཏུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་དང་འབྲས་བུ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཁྱོད་ཀྱི་བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་འབྲས་བུ་གང་ལགས་ཀུན། །གཞན་གྱི་དོན་ཏེ་བདག་ཕྱིར་མིན་ཞེས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་ན་བདག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པར་བརྗོད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་འབྲས་བུ་ནི་བདག་ལ་ཕན་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་ལ་ཕན་པའི་སྒྲུབ་པ་ཞེས་བརྗོད་པས་འདི་ལ་ཉེས་བ་མེད་དོ། །ཇི་སྐད་དུ། གང་འདིར་ཤེས་རབ་ཡོན་ཏན་གཙོ་བོར་གཞན་གྱི་དབང་བཟུང་ནས། །བཅོམ་ལྡན་འགྲོ་བར་འཕྲིན་ལས་བསོད་ནམས་འབྲས་བུ་མི་ ཟད་པ། །ཉེ་བར་བཟུང་བ་དེ་རྣམས་གཞན་དུ་གྱུར་ལས་བཅོམ་ལྡན་གྱི། །འགྲོ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་འདི་ནི་དོན་མེད་གྱུར་མ་ལགས། །དེའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་འགོད་པ་ཉིད་ལ་རག་གོ །ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡང་གི་སྒྲ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་ལ་རྣམ་པ་གཞན་གྱི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་བརྗོད་པ་མཚོན་པར་བྱེད་བའོ། །གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྟོད་པ་ནི་ཞེས་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་
Chinese
འོ། །又或者，利益自己是断除一切愚昧，但那也不是因为随心所欲或者圣者布施的力量。那么是什么呢？是因为获得了对治。因为获得了对治而成就利益自己，那就是对于一切境、一切行相都不知晓的对治圆满。又或者，为了利益自己而修持，就是成就利益自己，从发起菩提心开始，到金刚喻定之间，一切菩萨道本身。它的圆满果成就，就是刚才所说的智慧圆满和断证圆满。因此，以成就利益自己圆满而真实赞叹之后，这是理证的第三个。宣说功德殊胜是赞叹，赞叹是功德圆满的理证或因。又或者，利益自己是无上智慧和断证，成就是证悟它和获得它的行为，是获得圆满且极度的无上智慧和断证。如果菩萨们的一切行为和果都是为了利他，如云：“您的福德，一切福德之果，都是为了利他，不是为了自己。”不是这样说的吗？因此，怎么说是成就利益自己呢？因为菩萨们为了利益他人而修持的利益和果，就是利益自己的果，所以说是利益自己的成就，这没有过失。如云：“在此，智慧功德主要掌握在他人手中，世尊利益众生的事业福德果无尽，那些被掌握的都变成了他人的，世尊对众生的回向不是没有意义的。”因此，如何安立取决于自己。又，在“世尊彼”中，又字表示从其他方面赞叹世尊彼。以成就利益他圆满而赞叹，为了利益他人而修持就是利益他人。那就是心。
English
Or, benefiting oneself is to abandon all ignorance, but that is not due to wishful thinking or the power of the noble ones' generosity. What is it then? It is because of obtaining the antidote. Because of obtaining the antidote, accomplishing benefit for oneself is the perfection of the antidote that does not know all objects and all aspects. Or, to strive for the benefit of oneself is to accomplish benefit for oneself, from generating the mind of enlightenment onwards, up to the vajra-like samadhi, all of the bodhisattva's path itself. The accomplishment of its perfect result is the perfection of wisdom and the perfection of abandonment just mentioned. Therefore, having praised perfectly with the perfection of accomplishing benefit for oneself, this is the third of the reasons. To express excellent qualities is praise, and praise is the reason or cause of perfect qualities. Or, benefiting oneself is the unsurpassed wisdom and abandonment, and accomplishing it is the action of realizing it and obtaining it, which causes the attainment of the unsurpassed wisdom and abandonment that are perfect and extreme. If all the actions and results of the bodhisattvas are solely for the sake of others, as it is said: "All your merit and the fruits of merit, are for the sake of others, not for oneself." Isn't that what is said? Therefore, how can it be said to accomplish benefit for oneself? Because the benefits and results of the bodhisattvas' striving for the benefit of others are the very results of benefiting oneself, it is said to be the accomplishment of benefiting oneself, and there is no fault in this. As it is said: "Here, wisdom and qualities are mainly held by others, the inexhaustible merit and fruits of the Blessed One's activities for beings, those that are closely held have become others, the Blessed One's dedication to beings is not meaningless." Therefore, it depends on how it is established. Also, in "the Blessed One himself," the word "also" indicates that praise of the Blessed One himself is expressed from another aspect. Praising with the perfection of accomplishing benefit for others means that striving for the benefit of others is benefiting others. That is the mind.
Tibetan
ཅན་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ས་ལ་འགོད་པར་བྱེད་པ་སྟེ། འཁོར་བའི་འདམ་ལས་འགྲོ་བ་དྲངས་མཛད་པ། །ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །གཞན་དག་ཕན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་སྒྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་སྒྲུབ་པར་མཛད་པའོ། །འཁོར་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་བརྒལ་བར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་འདམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་དག་གིས་སམ་འདིར་འགྲོ་བ་དག་འཁོར་བས་ན་འཁོར་བ་སྟེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་འགྲོ་བ་ལྔ་པོའོ། །ཀུན་ནས་ཆགས་པས་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའམ། འདིས་ཆགས་པར་བྱེད་པས་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པ་སྟེ། བདག་དང་བདག་གི་པའི་སྲིད་པའི་གཞིའི་ངོ་བོའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་ལ། བདག་དང་བདག་གིར་ལྟ་བའི་གནས་ཡིན་བས་ན་བརྒལ་བར་དཀའ་པ་སྟེ། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་དབང་གིས་འགོག་པ་ལ་སྐྲག་པས་དེ་ལས་མི་བརྒལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་པ་དང་བརྒལ་བར་དཀའ་བ་དག་གིས་ན་འཁོར་བ་ནི་འདམ་ལྟ་བུ་སྟེ་འདམ་དང་འདྲའོ། །ཡང་ན་འཁོར་བ་ནས་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་བ་ནས་ཀུན་ཏུ་བརྒྱུག་ཅིང་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་པ་སྟེ། རིས་མཐུན་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་རྣམས་ལས་སྔར་སྐྱེས་པ་ཞིག་ནས་བར་མ་ཆད་པར་ལུས་གཞན་ཐོབ་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འཁོར་བ་ནི་འདམ་དང་ཆོས་མཚུངས་པ་ལས་འདམ་དང་འདྲ་བས་ན་འདམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་འདམ་ཆུས་བརླན་པའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་གནས་ཏེ་བྱིང་བར་བྱེད་པའི་བདག་ ཉིད་ཡིན་ལ། དེར་བྱིང་བ་བ་ལང་རྒན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་རང་གི་གཡོ་འགུལ་དག་གིས་བརྒལ་བར་དཀའ་བ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ཡང་སྲིད་པའི་སྲེད་པའི་བརླན་གྱི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་ལ། བདག་ལ་སྲེད་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་བརྒལ་དཀའ་བའོ། །ཡང་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་བ་ཉེ་བར་ལེན་པས་དེ་ཉིད་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་འབྱིང་བས་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་ལ། བདག་ལ་སྲེད་པ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་བརྒལ་དཀའ་བ་སྟེ་བསམ་པ་དེ་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་སྲེད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་ལ། དེ་ལས་སྐྱེ་བ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ནི་བརྒལ་དཀའ་བ་སྟེ། དེ་ནི་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་བསྟན་བ་དང་མཉམ་པའི་གེགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བས་དེའི་འགོག་པ་ལ་སྐྲག་པས་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི
Chinese
能使一切有情安住于寂灭之地，能从轮回泥潭中救拔众生。如是宣说。其他利益之事，即是成办利益他人的事业。其圆满之处，即是为众生成办无上之义。轮回，是众生普遍执着之处，且难以超越，故如泥潭一般。此处所说，即以此等或于此处，众生因轮回而轮回，即是近取之五蕴，乃五种众生。因普遍执着而普遍执着，或以此执着而普遍执着，即因我与我所之存在的根本，故是众生普遍执着之处。因是我与我所之见处，故难以超越。因受坏聚见的影响，畏惧断灭，故无法从中超越。因是普遍执着之处且难以超越，故轮回如泥潭，与泥潭相似。或者，轮回从无始无终以来，持续流转，刹那不停留。从种类相同、福报相等者中，从先出生者开始，不间断地获得其他身体，此乃轮回之定义。轮回与泥潭在性质上相同，故如泥潭一般，称为泥潭。例如，因泥水的浸润，成为众生普遍执着之处，是沉溺之自性。在那里沉溺的老牛等，因自身的摇动而难以超越，同样，轮回也因有之贪欲的浸润，成为众生普遍执着之处，因贪恋自我而普遍受用，故难以超越。或者，因坏聚见以及执着我与我所而近取，众生因此沉溺，故是普遍执着之处，因贪恋自我而普遍受用，故难以超越，因为与此想法无法分离。或者，因依赖贪欲，故是普遍执着之处，因此不会从中产生。认为“我是”的傲慢难以超越，因为这是与指示从轮回中必定解脱相等的障碍。或者，因坏聚见而畏惧其断灭，故是坏聚见的
English
It enables all sentient beings to abide in the state of Nirvana, and it rescues beings from the mud of samsara. Thus it is said. Other beneficial activities are those that accomplish the benefit of others. Its perfection is that it accomplishes the supreme meaning for sentient beings. Samsara is like a mud puddle because it is a place where beings are universally attached and difficult to overcome. What is said here is that by these or here, beings revolve in samsara, which is the five aggregates of close grasping, the five kinds of beings. Because of universal attachment, it is universally attached, or because of this attachment, it is universally attached, that is, because of the essence of the basis of existence of self and what belongs to self, it is a place where beings are universally attached. Because it is a place of seeing self and what belongs to self, it is difficult to overcome. Because of the influence of the view of the perishable aggregate, fearing annihilation, it is impossible to overcome it. Because it is a place of universal attachment and difficult to overcome, samsara is like a mud puddle, similar to a mud puddle. Alternatively, samsara has been running continuously from beginningless and endless time, without stopping for even a moment. From those of the same kind and equal fortune, from one who was born earlier, without interruption, another body is obtained, which is the definition of samsara. Samsara is similar to mud in nature, so it is like mud and is called mud. For example, because of the moisture of muddy water, it becomes a place where beings are universally attached, and it is the nature of drowning. Just as old cows and others who are drowning there find it difficult to overcome their own movements, so too, samsara is a place where beings are universally attached because of the moisture of craving for existence, and it is difficult to overcome because of the universal enjoyment of craving for self. Alternatively, because of the view of the perishable aggregate and the close grasping of self and what belongs to self, beings are immersed in it, so it is a place of universal attachment, and it is difficult to overcome because of the universal enjoyment of craving for self, because it is inseparable from this thought. Alternatively, because of relying on craving, it is a place of universal attachment, and therefore birth does not arise from it. The arrogance of thinking "I am" is difficult to overcome, because it is an obstacle equal to indicating the definite liberation from samsara. Alternatively, because of the view of the perishable aggregate, fearing its annihilation, it is the view of the perishable aggregate.