Tibetan
གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ལགས་སོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ལས་གཞན་པའི་ཤེས་པ་མི་འཇུག་གོ །དེའི་ཕྱིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །ཡུལ་དང་དུས་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པ་དང་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ ཡུལ་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་དུ་མས་ཆོད་པའི་གཞིའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །འོ་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡུལ་ན་མི་གནས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཅི་ལྟར་ན་དེ་དག་ཡུལ་གྱིས་བསྐལ་ཞེ་ན། དེ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་གྱི་ཡུལ་བསྐལ་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀྱང་ཡུལ་གྱི་བསྐལ་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དགྲ་བཅོམ་བསེ་རུ་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་པ་གྲངས་མེད་མཐོང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པའི་དོན་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་མི་འཇུག་སྟེ། གནས་བརྟན་མཽངྒལ་གྱི་བུས་རང་གི་མ་སྐྱེས་པའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་དཔེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དུས་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་བསྐལ་པ་དུ་མས་ཆོད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐོགས་པ་ཁོ་ན་སྟེ། གང་གི་དབང་དུ་མཛད་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། ང་ཡིས་འདི་ཡི་ཐར་པ་ཡི། །ས་བོན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་ཡང༌། །ཚོན་དང་རྡོ་ཡི་གསེང་ན་གསེར། །བག་ལ་ཞ་བ་ལྟ་བུར་གཟིགས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གནས་བརྟན་ཤཱ་རིའི་བུས་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འོས་པའི་སྐྱེས་བུ་ཕྱིར་བཏང་བ་དཔེར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡུལ་དང་དུས་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། ཁམས་དང་ས་དང་འགྲོ་བ་དང་སྐྱེ་གནས་དང་རིགས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྤངས་པ་ལ་སོགས་པས་ཕྱེ་བ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང༌། རྨ་བྱའི་མདོངས་ནི་གཅིག་པུ་ལ། །རྒྱུ་ཡི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག །ཀུན་མཁྱེན་མིན་པའི་ཤེས་བྱ་མིན། །དེ་ཤེས་ཀུན་མཁྱེན་སྟོབས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཤེས་པ་ལ་ཐོགས་པ་ནི་དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ལ་འོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡུལ་དང་དུས་ཤིན་ཏུ་བསྐལ་པ་དང་དོན་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཉིད་དོ། །ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི
Chinese
祈请。世尊母啊，如是说。因此，佛陀的法，佛陀以外的智慧不能进入。因此，声闻等对于佛陀的法的境，有非烦恼性的不知，如是说。境和时极远和义，名为 境极远是，以百千俱胝世界界限的地基境等。如果不是变坏，不是色法的法等，以不住在境中之故，如何以境远呢？彼等生起的所依境远之故，彼等也应说是境远。阿罗汉迦叶波等说：二千三千无数见。如是说之故，境极远的义等，声闻和独觉等的智慧不能进入。例如，当举出大目犍连不知道自己未生的境。时极远是，过去和未来的俱胝劫所间隔等。对此，彼等的智慧唯有障碍。以谁的威力，世尊说：我见此解脱的，极微细的种子，在颜料和石头缝隙中的金子，如同涂上油一样。如是说。当举出舍利子放弃应出家之士的例子。世尊的佛法，境和时极远，极细分无边，以界和地和有情和生处和种姓和烦恼和非烦恼性的断除等所分的极细分无边等，声闻和独觉等有非烦恼性的不知。又，孔雀的羽毛仅有一根，具有所有的原因之相，不是非一切智的所知，知彼是一切智力。如是说。于知事物自性有障碍，是于知彼的极细分。佛陀的法，境和时极远和义等，是事物自性。声闻等有非烦恼性的
English
Request. The Blessed Mother, so it is said. Therefore, the wisdom other than the Buddha does not enter into the Buddha's Dharma. Therefore, it is said that the Shravakas and others have non-afflictive ignorance in the realm of the Buddha's Dharma. Realm and time are extremely distant and meaningful, called The extremely distant realm is the basic realms separated by hundreds of thousands of billions of world realms. If the dharmas that are not transformative and not form are not in the realm, how can they be distant from the realm? Because the realm of the basis of their arising is distant, they should also be said to be distant from the realm. The Arhat Kashyapa and others said: Two thousand three thousand countless seen. Therefore, the wisdom of the Shravakas and Pratyekabuddhas does not enter into the meaning of the extremely distant realm. For example, one should cite the example of Mahamoggallana not knowing his own unborn realm. The extremely distant time is the past and future kalpas separated by many kalpas. For this, their wisdom is only obstructed. By whose power, the Blessed One said: I see this liberation, the extremely subtle seed, the gold in the gaps of paint and stone, like being smeared with oil. So it is said. One should cite the example of Shariputra abandoning the person who should be ordained. The Buddha's Dharma of the Blessed One, the realm and time are extremely distant, infinitely divided, and the infinitely divided divisions divided by realms, lands, beings, birthplaces, lineages, afflictions, and non-afflictive abandonment, etc., the Shravakas and Pratyekabuddhas have non-afflictive ignorance. Also, the peacock's feather has only one, and has all the aspects of causes, and is not the knowable of the non-omniscient, knowing it is the omniscient power. So it is said. There is an obstacle to knowing the nature of things, which is to know its extremely fine divisions. The Buddha's Dharma, the realm and time are extremely distant and meaningful, etc., is the nature of things. The Shravakas and others have non-afflictive
Tibetan
་མི་ཤེས་པ་ཡོད་པས་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ ཆོས་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་ཤིང་ཐོགས་པ་དང་འབྲེལ་བའོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཤེས་པ་ཆགས་པ་མེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་སྟེ། དེའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྣམས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་ངོ་བོར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡུལ་དང་དུས་ཆོས་ཉེ་བ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཏེ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་མཐའ་ཡས་པ་ཞེས་པ་དང་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་རྣམ་པ་བཞི་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཤེས་བྱ་རིང་བ་ཉིད་དང་ཡུལ་རིང་བ་ཉིད་དང་དུས་རིང་བ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རིང་བ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཤེས་བྱ་ཡུལ་དང་རབ་དབྱེ་དང༌། །དུས་ནི་རིང་བ་ཉིད་དང་ཡང༌། །རིང་བ་ཉིད་བཞིར་རབ་བཤད་པ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མཁྱེན། །ཞེས་བཤད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིན་པ་དང་ཡེ་ཤེས་དེའི་གེགས་ཙམ་བྱེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཀུན་ལ་མུན་པ་གཏན་བཅོམ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདིར་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་བའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་ཅེ་ན། རྣམ་པ་གཅིག་བསྟན་པས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མུན་པ་བཅོམ་པ་གཏན་དུ་མ་ཡིན་པ་རྟོགས་པར་འགྱུར། ཡང་དེ་ལས་བཟློག་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་པས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ན་འདི་ལ་སྐྱོན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མདོ་སྡེའི་སྟོབས་དང་སྟོབས་མ་ཡིན་པ་བསམས་ཏེ་བཤད་ཅིང་དོན་བསྡུས་ནས་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བདག་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཡང་དག་པར་བསྟན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལྟར་བྱེད་པ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་བསྟོད་པའི་རྣམ་པ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་སྐྱེད་པ་ཕུང་པོའི་རྒྱུད་དོ། །བདག་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བསྒྲུབ་པ་ནི་བདག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་བའོ། །གང་ལས་བདག་ལ་ཕན་པ་འཐོབ་པའི་བདག་ལ་ ཕན་པ་ཡང་འདིར་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་འདོད་ལ། དེ་ཡང་མུན་པ་བཅོམ་པ་ལས་འཐོབ་བའི་ཕྱིར་མུན་པ་བཅོམ་པ་ནི་འདིར་བདག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའོ། །དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྤངས
Chinese
“因为有不知”是指对于佛的教法等无边差别的种种，产生执着和障碍的关联。其中，了解差别却不执着，就是通达佛的教法的自性。因为宣说了通达那些差别的体性。另外，佛的教法是处所和时间教法的就近之义，也与“无边差别”相连。这样一来，这里就阐述了声闻等不知的四种原因，即所知遥远、处所遥远、时间遥远和差别遥远。因此说：所知处所和差别，时间也是遥远等，四种遥远已阐述，圆满佛陀完全知晓。因为如此，对于声闻等来说，对于佛的教法等，存在非烦恼性的不知，并且仅仅是智慧的障碍，因此对于他们来说，黑暗已被彻底摧毁。此外，为什么这里要显示如此众多的普遍愚昧的事物呢？即使只显示一种，也会了知声闻等摧毁黑暗并非彻底。反过来说，为了显示佛陀世尊已经断除了所有烦恼性的普遍愚昧，因此显示多种，就能非常清楚地了解，所以这没有过失。因为是思考经部的力量和非力量而宣说，并且总结意义后才进入解释。如此，通过圆满的利益自身而如实显示之后，之所以这样做，是为了显示如前所说的赞颂的方式。所谓“自身”，是指产生“我”之念的，产生我慢的蕴聚之流。为了利益自身而修行，就是修行利益自身。从中获得利益自身的利益自身，在这里明显是想要一切智。而这又从摧毁黑暗中获得，因此摧毁黑暗就是这里所说的利益自身。它的圆满就是对一切以各种方式断除。
English
"Because there is ignorance" refers to the connection of attachment and obstruction to the endless distinctions of the Buddha's teachings and so on. Among them, knowing the distinctions without attachment is to understand the nature of the Buddha's teachings. Because it is said to understand the nature of those distinctions. In addition, the Buddha's teachings are the meaning of the proximity of place and time teachings, and are also connected with "endless distinctions." In this way, here are explained the four causes of ignorance for the Shravakas and others, namely, the remoteness of the knowable, the remoteness of the place, the remoteness of time, and the remoteness of distinctions. Therefore, it is said: The knowable, place, and distinctions, and time are also remote, etc. The four remotenesses have been explained, and the perfect Buddha fully knows. Because of this, for the Shravakas and others, there is non-afflictive ignorance towards the Buddha's teachings and so on, and it is only an obstacle to wisdom, therefore, for them, the darkness has been completely destroyed. Furthermore, why are so many universally deluded things shown here? Even if only one is shown, it will be understood that the destruction of darkness by the Shravakas and others is not complete. Conversely, in order to show that the Buddha, the Bhagavan, has abandoned all afflictive universal ignorance, therefore, showing many, it can be understood very clearly, so there is no fault in this. Because it is spoken by considering the power and non-power of the Sutras, and after summarizing the meaning, it enters into explanation. Thus, after truly showing the perfection of benefiting oneself, the reason for doing so is to show the manner of praise as mentioned before. The so-called "self" refers to the stream of aggregates that generates the thought of "I," which generates pride. To practice for the benefit of oneself is to practice benefiting oneself. From which one obtains the benefit of benefiting oneself, here it is clearly desired to have omniscience. And this is obtained from destroying darkness, therefore, destroying darkness is what is meant here by benefiting oneself. Its perfection is to abandon everything in every way.