Tibetan
་དབང་གིས་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་ལ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་གྱིས་བརྒལ་བར་དཀའ་བ་སྟེ། ལམ་གཞན་ལ་བརྟེན་པ་དང་ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ཡང༌། འགྲོ་མི་འདོད་དང་ལམ་ནོར་དང། །ལམ་ལ་ཐེ་ཚོམ་དེ་སྙེད་ཅིག །ཐར་པ་བགྲོད་ལ་གེགས་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་ཕྱིར་ན་གསུམ་བསྟན་ཏོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཡང་ན་འདམ་མི་འབྲལ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་ལ། གཞན་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བརྒལ་བར་དཀའ་བ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་བ་ཡང་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དབང་གིས་འགྲོ་བ་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་ལ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལ་བརྟེན་ནས་བརྒལ་བའི་ཕྱིར་བརྒལ་བར་དཀའ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ནི་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟར་དཀོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཉིད་འགྲོ་བ་འཁོར་བར་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་གང་ཡང་རུང་བ་ཡོད་ན་འཁོར་བ་དང་མི་འབྲལ་བའི་ཕྱིར་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཉེ་བར་བསགས་པས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བའི་བར་སྐབས་སུ་ཡང་ལམ་སྐྱེད་པ་ དང་ཐར་པ་ཁོང་ཆུད་པར་མི་འགྱུར་བས་བརྒལ་དཀའ་བའོ། །འགྲོ་བ་དེར་བྱིང་བ་སྐྱབས་མེད་པ་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འགྲོ་བར་བྱེད་པས་ན་འགྲོ་བ་སྟེ། སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གནས་བར་རིས་མཐུན་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་གནས་སུ་ཤིན་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱིང་བ་ནི་ནུབ་པ་སྟེ་དེའི་བདག་ཉིད་དུ་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐྱབས་མེད་པ་ནི་དཔུང་གཉེན་མེད་ཅིང་ཆོ་ངེས་བརྡུང་བ་མེད་བའོ། །ཐུགས་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ནི་སྙིང་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་བ་སྟེ། ཐུགས་རྗེ་དང་ལྡན་པས་འཁོར་བའི་འདམ་ལས་འགྲོ་བ་དྲངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཨི་ཡ་ཏེ་སཱ་ཏྲེ་སྐྱབས་མེད་པ་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་པ་གང་ལས་འདི་རྟོགས་ཤེ་ན། ཐུགས་བརྩེ་བ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་གཞན་ལ་ཕན་པའི་བྱ་བ་དེ་རང་གི་དོན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ཐབས་དང་རྗེས་སུ་བརྩེ་བ་ལ་ངེས་པར་བལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པའི་རང་གི་དོན་ཐོབ་པ་ནི་སཾ་བྷ་པ་ཏཱི་ཏ་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་སྐྱབས་མེད་པ་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་ལྡན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ཞེས་བ་ལ། དམ་པ་ནི་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་མཆོད་པར་འོས་བ་རྣམས་སོ། །ཆོས་ནི་མདོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །སྟོན་པ་ནི་གསལ་བར་བྱེད
Chinese
是因（烦恼）的力量而完全执着的处所。以持戒和苦行为最胜，难以用怀疑来超越，因为依赖其他道路和对道路产生怀疑。如同所说：不想去、道路错，对道路怀疑如此多，是解脱道上的障碍，因此宣说了三者。又或者，因为是不离泥潭的自性，所以是完全执着的处所。因为依赖于其他而得以超越，所以难以超越。同样，轮回也是由于随之执着的完全结合的力量，而成为众生完全执着的处所。又因为依赖于圆满正等觉佛陀而得以超越，所以难以超越。因为佛陀的出现如同优昙婆罗花一样稀有。又或者，一切烦恼本身就是众生在轮回中完全执着的处所，因为无论存在任何烦恼，都无法脱离轮回，即使通过积累福德和智慧的资粮，在佛陀出现之前，也无法生起道，也无法通达解脱，因此难以超越。对于沉溺于其中的无依无靠的众生，具有慈悲心，所谓众生，是因为使其行进，所以是众生，因为刹那也不停留，而是迅速前往同类和同等命运的处所。沉溺是沉没，是安住于其自性的同义词。无依无靠是没有依靠和没有悲鸣哭泣。具有慈悲心是具有爱心，因为具有慈悲心，所以从轮回的泥潭中救度了众生。从何处得知“伊雅德萨德热，对无依无靠者具有慈悲心”呢？慈悲心是成办利益他人的原因，因此利益他人的行为必定依赖于圆满自身利益的方法和随后的爱心。而且，诸位世尊获得无上自身利益，是桑巴巴德达所成办的。这被称为对无依无靠者具有慈悲心。所谓宣说正法，正法是吉祥和值得供养的。法是经部等等。宣说是使之显明。
English
It is a place of complete attachment due to the power (of afflictions). Holding morality and asceticism as supreme, it is difficult to overcome with doubt, because of relying on other paths and having doubts about the path. As it is said: Not wanting to go, the path is wrong, and there are so many doubts about the path, which are obstacles to traversing the path of liberation. Therefore, the three are taught. Or, because it is the nature of not being separated from the mire, it is a place of complete attachment. Because it is overcome by relying on others, it is difficult to overcome. Similarly, samsara is also a place of complete attachment for beings due to the power of complete attachment that follows. And because it is overcome by relying on the perfectly enlightened Buddha, it is difficult to overcome. Because the appearance of the Buddha is as rare as the udumbara flower. Or, all afflictions themselves are the place of complete attachment for beings in samsara, because if any afflictions exist, one cannot escape from samsara, and even by accumulating the accumulation of merit and wisdom, one cannot generate the path or comprehend liberation even in the interval before the appearance of the Buddha, so it is difficult to overcome. Having compassion for the helpless beings who are drowning there, the so-called beings are those who cause to go, so they are beings, because they do not stay for a moment, but quickly go to the place of the same kind and equal destiny. Drowning is sinking, which is a synonym for abiding in its nature. Helplessness is without support and without wailing. Having compassion is having loving-kindness, because having compassion, beings are saved from the mire of samsara. From where is it known that "Iya Te Satra, having compassion for the helpless"? Compassion is the cause of accomplishing the benefit of others, therefore the act of benefiting others must rely on the method of completely accomplishing one's own benefit and the subsequent loving-kindness. Moreover, the Blessed Ones obtain the unsurpassed self-interest, which is accomplished by Sambapadata. This is called having compassion for the helpless. The so-called teaching of the Dharma, the Dharma is auspicious and worthy of offering. The Dharma is the Sutras and so on. Teaching is to make it clear.
Tibetan
་པའོ། །དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་མི་སྲིད་པ། ཉིད་ཕྱག་བརྐྱང་བ་ཡིན་པས་དམ་པའི་ཆོས་སྟོན་པའི་ཕྱག་བརྐྱང་བའོ། །ཕྱག་བརྐྱང་བ་དང་འདྲ་བས་ཕྱག་བརྐྱང་བ་ཞེས་བྱས་ནས་འཁོར་བའི་འདམ་དུ་བྱིང་བ་དྲངས་པ་དང་འབྲེལ་པས་འདམ་དུ་བྱིང་བ་འདྲེན་པར་བྱ་བའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཕྱག་བརྐྱང་བའོ། །མང་པོའི་ཚིག་ནི་གདུལ་བྱའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ནི། །ཆོས་ཀྱི་ཕུང་བོ་མཐུན་པར་གསུངས། །ཞེས་ཇི་སྐད་གསུངས་བ་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་བདག་ཅག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འཁོར་བ་ན་གནས་ན་ཇི་ལྟར་ན་འགྲོ་བ་འཁོར་བའི་འདམ་ལས་དྲངས་ཤེ་ན། དོགས་པ་འདི་བསལ་བའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དྲངས་སོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཕྱོགས་ཅན་བཞིན་དུ་ཕྱོགས་ལ་ཡང་འདོགས་པའི་ཕྱིར་རམ་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་བསམ་པ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་བསྟན་པས་འགྲོ་བ་འདྲེན་ པར་བྱེད་ཅིང་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་འདྲེན་བར་སྤྱོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་དེ་སྐད་བརྗོད་དེ་ཉི་མ་བཞིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཉི་མ་ནི་པདྨ་ཁ་འབྱེད་པར་ནུས་པ་ཡིན་ཡང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དེ་ཉིད་ཁ་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་སྤྱོད་པ་ན་གང་དག་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དེ་དག་ཁོ་ན་དྲངས་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བརྣན་པ་ཡང་སྟེ་གང་དང་གང་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་དང་དེ་དྲངས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་གང་ཞིག་ཡིན་ཅེ་ན། ཐར་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའོ། །སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་རང་གིས་ཉེས་པས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་འདུལ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་བརྙེས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཁོར་བའི་འདམ་ནས་དྲངས་པར་མི་སྤྱོད་དེ། དེ་སྐད་དུ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཕྱི་རོལ་ཡན་ལག་སྟོབས། །མཐའ་དག་ཡང་དག་བསྒྲུབས་མོད་ཀྱི། །ནང་གི་བདག་ཉིད་སྟོབས་བྲལ་བས། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་བསྟེན། །ཞེས་བཤད་དོ། །སྐལ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཉིད་ནི་ལོག་བ་ཉིད་དུ་ངེས་བ་ནས་ཐར་བའི་ཆ་དང་མཐུན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དང༌། མ་བསྟན་པ་དང༌། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཏེ། དེར་མཐོང་བའི་ལམ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ཕྱི་དང་ནང་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་དྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷ་ཡི་རྒྱལ་པོས་ཆར་ཕབ་ཀྱང༌། །ས་བོན་མི་རུང་མི་འཁྲུངས་ལྟར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བྱུང་གྱུ
Chinese
པའོ། །不可能是示现正法，因为您伸出手，所以是示现正法的伸出手。因为与伸出手相似，所以称为伸出手，与从轮回泥潭中救出有关，所以伸出手是具有从泥潭中救出的自性。众多的词语是为了显示所化众生的差别，如云：“对于各种行为的对治，宣说了相应的法蕴。”如果我等都处于轮回中，那如何能说度化众生脱离轮回的泥潭呢？为了消除这个疑问，所以说按照各自的根器而度化。如同有方者一样，为了也施加于一方，或者为了生起利益一切众生的想法，通过示法来度化众生，并且以度化一切众生为行为的支配，所以那样说，如同太阳一样。如同太阳虽然能够使莲花开放，但只是使那些已经成熟的开放一样。世尊也是在度化众生时，只是度化那些相续已经成熟的，而不是其他的。这里也是强调，凡是具有根器的，就度化那些。具有根器的是什么呢？就是与解脱分相应的善根完全成熟。不具有根器的，由于自己的过失，即使是已经证得善于调伏众生的佛陀世尊，也不会从轮回的泥潭中救度。如云：“您以外在支分的力量，虽然已经完全真实地成就，但由于内在的自性缺乏力量，所以孩子们依赖烦恼。”如是说。不具有根器，必定是邪道，从确定不与解脱分相应的善根没有完全成熟，没有指示，以及生于有色和无色界者，因为在那里不会生起见道。因此，只有具有根器的，才会被具有内外圆满者所救度。如同天王降雨，不适合的种子不会生长一样，诸佛出现
English
pa'o. It is impossible to show the true Dharma, because you extend your hand, so it is the extended hand of showing the true Dharma. Because it is similar to extending a hand, it is called extending a hand, and it is related to rescuing from the mud of samsara, so extending a hand is by nature to rescue from the mud. The many words are to show the differences of the beings to be tamed, such as: "For the antidotes to various behaviors, the corresponding Dharma aggregates are taught." If we are all in samsara, how can it be said that sentient beings are liberated from the mud of samsara? In order to eliminate this doubt, it is said that they are liberated according to their respective capacities. Like those with directions, in order to also apply to one direction, or in order to generate the idea of benefiting all beings, sentient beings are liberated by showing the Dharma, and it is dominated by the behavior of liberating all beings, so it is said that it is like the sun. Just as the sun is able to open the lotus, but only opens those that are already ripe. The Blessed One also only liberates those whose continuums have matured when liberating beings, not others. Here it is also emphasized that whoever has the capacity, liberates those. What is it that has the capacity? It is the complete maturation of the roots of virtue corresponding to the part of liberation. Those who do not have the capacity, due to their own faults, even the Buddhas, the Blessed Ones, who have attained the perfection of being skilled in taming sentient beings, will not liberate them from the mud of samsara. As it is said: "You, with the power of external limbs, although you have completely and truly accomplished, but because the inner self lacks power, children rely on afflictions." It is said. Not having the capacity, it is certain to be a wrong path, from the determination that the roots of virtue that do not correspond to the part of liberation have not fully matured, have not been instructed, and those born in the form and formless realms, because the path of seeing will not arise there. Therefore, only those who have the capacity are saved by those who have inner and outer perfections. Just as the king of gods rains, but unsuitable seeds do not grow, the Buddhas appear