English
Since afflictions and their supports are different, miracles and the like do not become antidotes to afflictions. When the support is the cause of disease, since the support itself is seen as a cause without substance, like medicine and so on, a different support is not desired. Similarly, even if miracles are seen, there is no instance of abandoning afflictions without the arising of an antidote. It is also not through the power of noble generosity, for the results of contradictory causes are also seen as contradictory. There is no non-contradictory cause for those who engage in afflictions. For example, even when meditating on ugliness and impermanence, without the essential instructions, it is like not meditating at all. Miracles and eloquence only make beings happy, but mere happiness does not eliminate afflictions. Since afflictions are the root of samsara, without abandoning afflictions, there is no crossing beyond the swamp of samsara. Therefore, miracles and the power of noble generosity do not deliver beings from the swamp of samsara. In this verse, the teachers, teachings, and disciples of others are compared to the Bhagavan, his teachings, and his disciples, highlighting their superiority. This is because of the perfection of abandonment and realization, because it is a method for transcending the swamp of samsara, and because of having transcended the swamp of samsara. Others merely claim to be teachers, but do not have perfect abandonment and realization, their teachings are not a method for transcending the swamp of samsara, and their disciples have not transcended the swamp of samsara, which is indicated by the meaning. Alternatively, by showing the differences in the support, cause, object, place, and necessity of the teachings, it is explained that the teachings are superior to other teachings. Relying on it is to generate faith in the teachings of the Tathagatagarbha in sentient beings. The cause is the Bhagavan, who possesses unobstructed wisdom and unsurpassed abandonment and realization. The object is the non-perverted meaning, suffering, emptiness, selflessness, and so on. The place is those who are drowning in the swamp of samsara.
Tibetan
དགོས་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་འདམ་ནས་འདྲེན་པའོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་ཀྱི་བསྟན་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་སྟོན་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་ཀུན་ཏུ་མུན་བཅོམ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཐོགས་པ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཚེ་རབས་འདི་དང་ཕྱི་མ་དང་ངེས་པར་ལེགས་པར་མ་ལུས་བའི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་ལ་བཤད་དོ། །མུན་པ་གཏན་བཅོམ་ཞེས་པ་འདིས་ནི་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་འབྱུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཐབས་སོ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་བཅས་པ་ཡོངས་སུ་གསལ་བར་བསྟན། དོན་བཞིན་སྟོན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བའི་འདམ་ནས་འབྱིན་པས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་འདམ་ལས་བརྒལ་བ་དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་འདྲེན་པར་ནུས་པའོ། །འདམ་གྱི་གནས་དང་འདྲ་བས་འདམ་དུ་བྱིང་བའོ། །ཡང་ན་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་སྤངས་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་གཞན་ལ་ཕན་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་གཞན་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མཐར་ཕྱིན་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་གསུངས་པ་ལ་བྱེད་པ་པོ་མཚུངས་པའི་བྱ་བ་གཉིས་ཀྱིས་སྔ་མའི་དུས་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་ནས་ཞེས་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཁྲུས་བྱས་ནས་ཟ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱ་བ་གཞན་ལ་བལྟོས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེ་ན། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ཀྱང་བསྟན་བཅོས་རབ་བཤད་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། སློབ་མ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་དང་སློབ་མ་འདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་སོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕན་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུ་དང་མི་ཕན་པ་སྤོང་བའི་རྒྱུ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་ རྗེས་སུ་འཆོས་པ་དང་ཉེས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་སུ་བཤད་དེ། ཕན་པ་དང་མི་ཕན་པ་འཐོབ་པ་དང་སྤོང་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དག་གིས་རྗེས་སུ་འཆོས་པ་དང་ཉེས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་སོ། །བསྟན་བཅོས་ཨ་ཏོ་ནྱ་ཐཱ་དེ་ཡང་གསལ་བར་བྱ་བའམ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྟན་བཅོས་རབ་བཤད་བྱ་ཞེས་སོ། །དུ་མ་ཉིད་བཅད་པའི་ཕྱིར་འདྲི་བར་བྱེད་པ་ལ་ཆོས་མངོན་མ
Chinese
必要是引导众生从轮回的泥潭中解脱。或者说，为了智慧圆满、断证圆满、利他圆满，为了世间三界的唯一导师的教法不颠倒，所以是世间三界的唯一导师。或者名为普皆摧灭黑暗，因为不具有智慧的障碍，是对众生们的此生和来世，以及必定能够成办一切善妙之事的解释。所谓彻底摧灭黑暗，是指不会产生贪恋和嗔恨。成办他利的究竟因是成办他利的究竟方便。或者说，智慧圆满和断证圆满，以及伴随的推测，都完全清晰地显示出来。以如实宣说者本身，应当推测智慧的圆满。由于将众生从轮回的泥潭中拔出，所以是断证圆满，因为超越了轮回的泥潭，所以能够引导众生。与泥潭的处所相似，所以沉溺于泥潭中。或者说，是证悟究竟、断证究竟、利他究竟，以及利益他人的方便究竟等。其中，说到顶礼之后，以行为者相同的两个行为，来证明前一个时期的行为，例如洗澡之后吃饭一样。因此，因为依赖于其他的行为，所以应当做什么呢？这样说道。论师也说应当善说论典，是为了供养弟子和调伏弟子而造论典。将要这样讲述，以获得利益之因和舍弃无益之因，从而如实地 随顺，并且为了从罪过和痛苦中救护，所以说是论典，因为成为获得利益和舍弃无益之因，从而随顺，并且为了从罪过和痛苦中救护，所以是论典。论典阿多尼雅塔，也是为了阐明或者善加分别，所以说应当善说论典。为了断除众多，对于提问者来说，是法相
English
The necessity is to lead sentient beings out of the swamp of samsara. Or, for the sake of the perfection of wisdom, the perfection of abandonment, and the perfection of benefiting others, because the teachings of the sole teacher of the three realms of the world are not inverted, therefore he is the sole teacher of the three realms of the world. Or it is called 'Completely Destroying Darkness', because there is no obstacle to wisdom, it is an explanation of how sentient beings can definitely accomplish all good things in this life and the next. The so-called complete destruction of darkness means that attachment and anger do not arise. The ultimate cause of accomplishing the benefit of others is the ultimate means of accomplishing the benefit of others. Or, the perfection of wisdom and the perfection of abandonment, along with inference, are completely and clearly shown. By the very one who speaks truthfully, the perfection of wisdom should be inferred. Because sentient beings are drawn out of the swamp of samsara, it is the perfection of abandonment, because it transcends the swamp of samsara, it is able to guide beings. Similar to the place of the swamp, it is submerged in the swamp. Or, it is the ultimate realization, the ultimate abandonment, the ultimate benefit of others, and the ultimate means of benefiting others, etc. Among them, when it is said 'after prostrating', the action of the same agent proves the action of the previous time, like eating after bathing. Therefore, because it depends on other actions, what should be done? Thus it is said. The teacher also said that the treatise should be well explained, for the sake of honoring and subduing the disciples, the treatise is made. It will be explained in this way, with the cause of obtaining benefit and the cause of abandoning what is not beneficial, thereby truly conforming, and for the sake of protecting from faults and suffering, it is said to be a treatise, because it becomes the cause of obtaining benefit and abandoning what is not beneficial, thereby conforming, and for the sake of protecting from faults and suffering, it is a treatise. The treatise Adonyata, also for the sake of clarifying or distinguishing well, it is said that the treatise should be well explained. In order to cut off the many, for the questioner, it is the Dharma Abhidhamma.
Tibetan
ཛོད་ཅེས་ཏེ། ཆོས་མངོན་པ་སྨོས་པ་ནི་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བསྟན་བཅོས་རྣམ་པར་བཅད་པའི་དོན་ཏོ། །མཛོད་སྨོས་བ་ནི་ཆོས་མངོན་པའི་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་བརྩམས་ཤེ་ན་ཆོས་མངོན་པ་རྒྱས་བ་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ལྟ་ཡིན་དང་བྱ་བ་དུ་མས་སེམས་གཡེང་བ་དང་བློ་ཞེན་པ་རྣམས་རྗེས་སུ་གཟུང་བ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་གང་ལ་བསྟོད་པ་དང་ཇི་ལྟར་དང་གང་གི་དོན་དུ་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདིས་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཅེས་བརྗོད་པ་ནི་ཚིག་བསྡུས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་དམ་བཅས་བར་འགྱུར་ཏེ་ཆོས་མངོན་པ་དང་མཛོད་དོ། །ཆོས་མངོན་པ་དམིགས་ཀྱིས་དགར་བའི་ཕྱིར་མངོན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་ཏེ། ཡན་ལག་གི་དོན་དེ་དམིགས་ཀྱིས་བཀར་ན་ཚིག་བསྡུ་བའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་མངོན་ཤེས་རབ་དྲི་མེད་རྗེས་འབྲང་བཅས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཤེས་རབ་སྨོས་བ་ནི་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་མངོན་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་ཆོས་མངོན་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་ཕྱེ་སྟེ་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །དྲི་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་དོན་དམ་པ་བརྗོད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲི་མ་རྣམས་ནི་ཟག་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཟག་པ་རྣམས་རྒྱས་བར་མི་འགྱུར་བས་ན་ཟག་པ་མེད་པའོ། །ཡང་ཅི་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ་ མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་རྗེས་འབྲང་བཅས་སོ། །རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡང་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡང་ཤེས་རབ་འཁོར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་དག་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དང་དུས་དང་འབྲས་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་དང་དགེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཁོར་རོ། །དེ་ལ་མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བརྟེན་པའི་ཤེས་རབ་ལ་ནི་གང་གིས་གང་དེ་སྐད་དུ་བཤད་པ་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བས་བསྡུས་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཀྱང་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཡོང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་ཆོས་མངོན་པ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གཟུགས་མེད་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ནི་ཕུ
Chinese
所谓的“藏”（མཛོད།）是指，论藏所说的是将律藏等论典进行分类的意思。说“藏”是为了了解论藏的概括本质。为什么要著这部论呢？是为了汇集广大的论藏。现在可以摄受那些因诸多事务而心散乱和执着的人。其中，赞颂谁、如何赞颂以及为了谁而赞颂，都由这个偈颂来表示。说“论藏”是因为是词句简略的支分，所以会立下两个誓言，即论藏和藏。为了区分论藏，说了“什么是所谓的论”这句话。如果区分了支分的意思，就能轻易地理解词句简略的意思。“论、明辨、无垢及随行”这句话中，说“明辨”是因为它是主要的。因为说了“论藏是五蕴”的缘故，所以仅仅是明辨并不是论藏。所谓“善于分别法”就是将法进行分别，从而了知自相和共相。“无垢”是为了阐明有漏，因为想要表达胜义谛。因为垢染是漏的别名，所以说了“无漏”。其中，因为贪欲等烦恼不会增长，所以是无漏。那么，仅仅是无垢的明辨才是论藏吗？回答说：不是。那么是什么呢？是具有随行。随行也是因为明辨是主要的。而且，明辨不是眷属。凡是色等以及时间和果等，都以善性跟随明辨，那就是明辨的眷属。其中，对于无碍和禅定以及依于殊胜禅定的明辨，以何种方式称呼它呢？由正语、业边和生活所摄持的非表色也将会随之而来。这样，就表示了无漏的五蕴被称为论藏。依于三种无色蕴的论藏是
English
The so-called "Treasure" (ཛོད།) means that the Abhidharma states the meaning of classifying the treatises such as the Vinaya. Saying "Treasure" is to understand the summarized essence of the Abhidharma. Why is this composed? It is to gather the extensive Abhidharma. Now, those whose minds are distracted and attached by many affairs can be taken care of. Among them, who is praised, how is praised, and for whom is praised, are all indicated by this verse. Saying "Abhidharma Treasure" is because it is a branch of concise words, so two vows will be made, namely Abhidharma and Treasure. In order to distinguish the Abhidharma, it is said, "What is the so-called Abhidharma?" If the meaning of the branch is distinguished, the meaning of the concise words will be easily understood. In the phrase "Abhidharma, Discernment, Immaculate, and Accompanied," saying "Discernment" is because it is the main one. Because it is said that "Abhidharma is the five aggregates," therefore, discernment alone is not the Abhidharma. The so-called "skillful in distinguishing dharmas" is to distinguish the dharmas, thereby understanding the self-characteristics and common characteristics. "Immaculate" is to clarify the contaminated, because it is intended to express the ultimate truth. Because defilements are synonyms for outflows, it is said "without outflows." Among them, because afflictions such as desire do not increase, it is without outflows. Then, is it only the immaculate discernment that is the Abhidharma? The answer is: no. Then what is it? It is with accompaniment. The accompaniment is also because discernment is the main one. Moreover, discernment is not the retinue. Whatever form, etc., and time, and fruit, etc., all follow discernment with goodness, that is the retinue of discernment. Among them, for the discernment that relies on unobstructedness and meditation, and superior meditation, in what way is it called? The non-revealing form held by right speech, the edge of action, and livelihood will also follow. In this way, it is shown that the five uncontaminated aggregates are called Abhidharma. The Abhidharma based on the three formless aggregates is