Tibetan
ང་པོ་བཞི་སྟེ། དེ་ལྟར་དེ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལས་ཡིན་ཞིང་དེ་ཉིད་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་རྗེས་འབྲང་བཅས་པ་ཆོས་མངོན་པའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་དྲི་མ་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང་བཅས་པ་ཆོས་མངོན་པ་ཡིན་ལ་རག་མོད་ཅེ་ན། བྱ་བ་དང་མཐོང་བ་དང་དམིགས་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ལ་ཆོས་མངོན་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །བྱ་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ནི་གཟུགས་དང་རིགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མཐོང་བས་ཅིག་ཤོས་སེམས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་དོན་འདི་ལ་སེམས་ནི་མ་ཡིན་གྱི་ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་ཡོད་དོ། །གལ་ཏེ་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ་ཞེ་ན། རྗེས་སུ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་པར་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་གསུམ་པར་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཁོང་དུ་ཆུད་དེ། གང་གི་ཕྱིར་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་བཅད་དེ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་ནི་མཐོང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །ཤེས་རབ་གཙོ་བོར་བཟུང་བས་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཅིག་ཅར་གྱིས་ཀྱང་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དང་དེར་ཁྲིད་པར་ བྱེད་པས་ན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་དབང་པོ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཆོས་མངོན་པ་ཞེས་ལེགས་པར་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་འདིས་ནི་དོན་དམ་བ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པའི་དགོས་པ་ཅན་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དགོས་པ་ཅན་ཡིན་པས་དོན་དམ་པ་པའོ། །དོན་དམ་པ་ཉིད་ནི་དམ་པ་པ་སྟེ་འདུལ་བ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཅི་ལས་འདི་ཤེས་པར་བྱང་ཅེ་ན། ཆོས་མངོན་ཤེས་རབ་དྲི་མེད་རྗེས་འབྲང་བཅས། །ཞེས་ཏེ། ཤ་ཀྲཱ་དི་བྲ་བཱ་ར་ཎཱ་རྒྱནྡྷ་ཧ་མེ་ན་མ། ཆོས་མངོན་པ་ཞེས་པས་འདུལ་བ་ལ། པྲ་བཱ་ར་ཡེ་ཡ་མི་ཏི། ལམ་དང་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དོན་དམ་པ་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པས་བརྡར་བཏགས་པ་ཡང་ཡོད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྡར་བཏགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་བཏགས་པ་བ་དང་ཀུན་ཐ་སྙད་པ་དང་གཞུང་ལུགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གང་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་ཟག་པ་དང་བཅས་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཟག་པ་མེ
Chinese
有四种我。 如此，它是从五蕴而来，而这本身就是具有无漏智慧随行者的法相。 如果说，因为心是所有心所生的所依，所以心本身是主要的。 因此，它本身是具有无垢随行者的法相，那又如何呢？ 因为有能力对行为、见解和目标进行显现，所以唯有智慧及其随行者才被称为法相。 显现行为本身就是通过见解来观察色和种类等，而另一方面，心等则不是，在这个意义上，智慧是主要的。 如果说，就像见解一样，感受等也是被体验的，那么，因为随之而来的觉知，感受等无法完全断定真理，因此感受等不是被体验的，感受等在第三种显现中被理解为痛苦等的特征。 因为完全断定真理而进入。 成为主要的智慧就是显现见解。 抓住主要的智慧，感受等也能同时进入。 因为引导到那个和那个，所以是显现，因为是主要的，所以无漏智慧的力量及其随行者，会被很好地解释为究竟的法相。 暂时地，这被称为究竟者，是指具有究竟目的者，因为具有涅槃的目的，所以是究竟者。 究竟本身就是至高者，就像调伏者一样。 还有，从何得知这一点呢？ 法相智慧无垢随行者。 也就是说，夏卡德·布拉瓦拉纳·坚扎哈梅纳玛。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 法相的意思是对于调伏。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 应当安立于道和道的果实上，这是它的定义。 因为特别地使用了“究竟者”一词，所以要知道也有假名施设。 假名施设的意思也是假名者、世俗者和论宗者的定义。 什么是“和”呢？是指从听闻、思维和禅修中产生的，以及有漏的。 无漏
English
There are four "I"s. Thus, it comes from the five aggregates, and that itself is the Dharma Abhidharma with undefiled wisdom as its follower. If it is said that because the mind is the basis of all that arises from the mind, the mind itself is the main thing. Therefore, how can it be that it itself is the Dharma Abhidharma with immaculate followers? Because it has the ability to manifest actions, views, and objects, only wisdom and its followers are called Dharma Abhidharma. Manifesting actions themselves means seeing form and types, etc., through views, while on the other hand, the mind, etc., are not. In this sense, wisdom is the main thing. If it is said that just like views, feelings, etc., are also experienced, then because of the subsequent awareness, feelings, etc., cannot completely determine the truth, so feelings, etc., are not experienced. Feelings, etc., are understood as the characteristics of suffering, etc., in the third manifestation. Because it completely determines the truth and enters. The wisdom that becomes the main thing is the manifestation of views. By grasping the main wisdom, feelings, etc., can also enter simultaneously. Because it leads to that and that, it is manifestation. Because it is the main thing, the power of undefiled wisdom and its followers will be well explained as the ultimate Dharma Abhidharma. For the time being, this is called the ultimate one, which refers to the one with the ultimate purpose. Because it has the purpose of Nirvana, it is the ultimate one. The ultimate itself is the supreme one, just like the subduer. Also, how can this be known? Dharma Abhidharma wisdom immaculate follower. That is, Shakradi Bravarana Gyandza Hamenama. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) The meaning of Dharma Abhidharma is for subduing. (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) It should be established on the path and the fruit of the path, which is its definition. Because the term "ultimate one" is used specifically, it should be known that there are also nominal designations. The meaning of nominal designation is also the definition of nominalists, conventionalists, and theorists. What is "and"? It refers to what arises from hearing, thinking, and meditating, and what is defiled. Undefiled
Tibetan
ད་པ་རྣམ་པར་བཅད་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཞེས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ནི་བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཁོ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཁྱད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །འདིར་ཐོས་པ་ལ་སོགས་བ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཀྱི་གོ་རིམས་ནི་སྐྱེ་བའི་དབང་གིས་ཏེ་ཤེས་རབ་འདི་དག་གི་ཁྱད་པར་ལས་མ་ཡིན་ནོ། །མི་ལྕོགས་པ་མེད་པ་ལས་ཟག་པ་མེད་པ་སྐྱེའོ། །འདི་དག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། ཐོས་སོགས་ལས་བྱུང་བློ་རྣམས་ནི། །མིང་དང་གཉི་ག་དོན་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་བ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ནི་ལུང་དང་རིགས་པ་དང་བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་ལས་ངེས་སོ། །ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་སོགས་ཞེས་པའི་རྒྱུ་ལ་མ་ཡ་ཊའི་རྐྱེན་བསྒྲུབ་པའོ། །སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེས་པས་ཐོབ་ཅིང་ལྡན་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་ཡིན་གྱི་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གང་ནས་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་རྣམས་སུ་ཐོབ་ཅིང་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ངོ་བོ་ནི་འགྲོ་བར་ངེས་པས་འདོད་པའི་ ཁམས་ནས་ས་གོང་མར་སྐྱེ་བ་ན་གང་དུ་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པོ། །རྣམ་པར་ཉམས་པ་སྔར་ཉིད་དུ་ཡང་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །སྔར་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བས་ཐོས་པ་ཞེས་བྱའོ། །པྲ་ཏིའི་སྒྲ་ནི་སླར་ཡང་ཞེས་བའི་དོན་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཡང་ཡང་རྟོགས་ཤིང་ཡང་དང་ཡང་རིས་མཐུན་པ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་རྣམས་སུ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་ཁ་མར་བསྟན་པ་ནི་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཡང་སྦྱར་རོ། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བས་ཐོབ་རྗེས་འབྲང་དང་བཅས་པ་ཕུང་པོ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བསྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་སྟེ་ཉེར་བསྡོགས་དང་བསམ་གཏན་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་ན་བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེར་བསྡོགས་རྣམས་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་ན་ནི་ཕུང་པོ་བཞི་པའོ། །བསྟན་བཅོས་གང་ནི་ཡེ་ཤེས་ལ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མིང་དང་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་ཚོགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། ཚིག་གི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྒྲའི་རང་བཞིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཚིག་གམ་མིང་ཡིན་དེ་དག་ཀྱང༌། །གཟུགས་དང་འདུ་བྱེད་དག་ཏུ་འདུས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདིར་ཡང་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྨོས་པ་རྗེས་སུ་འཇུག་པས་བསྟན་བཅོས་
Chinese
因此，为了区分，特别使用了“有漏”一词，因为只有从禅定中产生的两种情况才是如此，并非对所有情况都适用。在此，从听闻等产生的智慧的顺序是由于产生的力量，而不是由于这些智慧的差别。从无与伦比中产生无漏。这些的特征是：从听闻等产生的智慧，是名称和二者都有意义的对象。这将会在后面解释。其他则是从圣教、理智、思考和禅定中确定。从听闻等产生，这是对玛雅塔（梵文，Mayata，梵文罗马拟音，Mayata，幻术）之缘的证明。所谓生而获得，是指通过出生而获得并具有的，而不是通过结合而产生的，就像在欲界中产生的烦恼和近烦恼一样。在五道中获得并显现的自性，因为确定是行道，所以从欲界投生到更高的界时，就在投生的地方获得。完全衰退后，也会再次获得。因为以前没有，所以称为生而听闻。“扎底”（藏文，པྲ་ཏི，梵文天城体，प्रति，梵文罗马拟音，prati，对着，向着）这个词的意思是再次，就像眼睛等一样，反复领悟，并且在反复与同类和具有相同命运的事物中产生而获得，其他人是这么说的。直接指出“具有随行者”也适用于从听闻等产生的情况。那么，如何生而获得并具有随行者，就像四蕴的自性一样，从听闻中产生和从思考中产生也是如此。从禅定中产生的是五蕴，即在近分定、禅定和殊胜禅定中，因为有禅定的戒律。在近分定和无色界中，则是四蕴。任何论典，比如《入智慧论》等，因为是名称、词语和字母的集合的自性，所以是不相应行法的自性，并且因为是词语的自性，所以是声音的自性。正如所说：词语或名称，那些也包含在色和行中。在这里，也因为提到了眷属，所以论典
English
Therefore, in order to distinguish, the term "with outflows" is specifically used, because only the two cases arising from meditation are so, and it is not a distinction for all cases. Here, the order of wisdoms arising from hearing and so on is due to the power of arising, not due to the difference of these wisdoms. From the incomparable arises the outflowless. The characteristics of these are: the minds arising from hearing and so on, are objects that have both name and meaning. This will be explained later. Others are determined from scripture, reason, thought, and meditation. Arising from hearing and so on, this is the proof of the condition of Mayata (Sanskrit, Mayata, illusion). What is called "obtained from birth" means that which is obtained and possessed through birth, and not that which arises from combination, just like the afflictions and near afflictions that arise in the desire realm. The nature of obtaining and manifesting in the five destinies, because it is certain to be the path, when reborn from the desire realm to a higher realm, it is obtained in the very place of rebirth. Having completely deteriorated, it will also be obtained again. Because it did not exist before, it is called hearing by birth. The word "prati" (Tibetan, པྲ་ཏི, Sanskrit Devanagari, प्रति, Sanskrit Romanization, prati, towards, facing) means again, just as with the eyes and so on, repeatedly comprehending, and obtaining by arising again and again in those that are similar and have equal fate, others say. Directly pointing out "with followers" also applies to those arising from hearing and so on. So, how is it that being born obtains and has followers, just as the nature of the four aggregates is, so too are those arising from hearing and those arising from thought. Those arising from meditation are the five aggregates, that is, in the proximity concentration, concentration, and special concentration, because there is the discipline of concentration. In the proximity concentrations and the formless realms, it is the four aggregates. Any treatise, such as the "Entering Wisdom Treatise" and so on, because it is the nature of the collection of names, words, and letters, it is the nature of non-associated compositional factors, and because it is the nature of words, it is the nature of sound. As it is said: words or names, those are also included in form and compositional factors. Here, also because the retinue is mentioned, the treatise