Tibetan
རྗོད་པའི་དགོས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་མེད་པར་སྲིད་པར་རིགས་སོ། །དགོས་པ་ལ་བལྟོས་ནས་སྐྱེ་བར་བརྗོད་པ་མེད་ཀྱི། དབང་པོ་ལ་བལྟོས་ནས་རྟེན་སྐྱེའོ་ཞེས་པ་རིགས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །དགོས་པ་དང་བཅས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི་དགོས་པ་མེད་པར་ཡང་དབང་པོ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་དེ་དེ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་ཁྱད་པར་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ས་ནཱ་ལཾ་རྒྱུ་ལ་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ་སྙམ་དུ་སེམས་སོ། །དོན་འདི་ནི་དཔེ་མེད་པར་བསྟན་པར་མི་ནུས་པས། དཔེར་ན་མངལ་དུ་ངེས་པར་འཆི་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་དཔེ་གསུངས་ཏེ། ངེས་པ་སྨོས་པ་ནི་འཆི་བར་མ་ངེས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱོགས་གཅིག་དགོས་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་ཏེ་སྐྱེས་པས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་མཐོང་བ་སྲིད་པར་འགྱུར་ཞེས་དགོས་པ་མེད་ཀྱང་མངལ་དུ་ངེས་པར་འཆི་བའི་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཡང་དབང་པོ་དག་སྐྱེའོ། །མངལ་དུ་ངེས་པར་འཆི་བ་ལ་རྒྱུ་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་དག་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་དེ་ན་དེ་དག་མེད་དེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ནི་ཆོས་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །ཕོའི་དབང་པོ་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་དག་དེ་ན་རྒྱུ་མེད་པ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་སྟེ། དབང་པོ་ སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བའོ། །དབང་པོ་ལ་སྲེད་པ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལ་བདག་ཏུ་ཆགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡུལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉེ་བར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་དབང་པོ་ལ་སྲེད་བ་དང་བཅས་པའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གང་ཡང་ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་དབང་པོ་ལས་ཀྱང་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཡུལ་སོ་སོར་མྱོང་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་འདོད་དེ་དཔེར་ན་གང་ཞིག་འཁྲིག་པའི་རེག་པ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དེ་ནི་ཕོའི་དབང་པོ་ལས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་དེ་ན་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཕོའི་དབང་པོའི་རྒྱུ་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་ཡུལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཡང་དབང་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། རྒྱུ་མེད་པའི་སྣ་དང་ལྕེ་དག་དེར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་རྒྱུ་མེད་པར་སྐྱེ་ན་ཕོའི་དབང་པོ་ཡང་ཅི་སྟེ་འགྲུབ་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་འདོད་ཆ
Chinese
因为具有表达的必要，所以没有感官也是可以存在的。虽然不说是依赖于必要而产生，但应该承认依赖于感官而说是缘起是合理的。不仅仅是只有具有必要才行，没有必要感官也会显现。如同那些和它具有相同命运的事物，即使特别接近，也会因为误以为萨那烂是鼻子和舌头感官的原因。因为无法用没有比喻的方式来阐述这个道理，所以举例说就像那些注定在胎中死亡的情况一样。提到“注定”是因为对于那些不一定会死的情况，一方面是因为具有必要性，即出生后可能会看到色等事物。虽然没有必要，但在色界中也会产生感官，就像注定在胎中死亡一样。正如注定在胎中死亡并非没有原因一样，在色界中，鼻子和舌头感官的显现并非没有原因，因此那里没有这些感官。眼睛等是通过符合规律的方式产生的，而男性生殖器是通过不符合规律的方式产生的。有人认为，鼻子和舌头感官在那里不可能没有原因。那么，产生感官的原因是什么呢？这是要问的。回答说，是伴随着对感官贪恋的业的差别，因为执着于六处为我，并且特别执着于对境。这是因为，是伴随着享受这些对境的感官的贪恋的业的差别。有人说，凡是对境没有贪恋的，也一定对感官没有贪恋。因为已经体验过各种对境，所以想要感官。例如，如果有人对性交的触觉没有贪恋，那么他对男性生殖器也没有贪恋。因此，因为对鼻子和舌头感官没有贪恋，所以那里没有产生这些感官的业的差别，就像男性生殖器的原因一样。如果说即使对境没有贪恋，也不一定会对感官没有贪恋，那么，没有原因的鼻子和舌头在那里是不会产生的。因此，如果说没有原因也会产生，那么男性生殖器又怎么会产生呢？如果说贪
English
Because it is necessary to express, it is reasonable that it can exist without senses. Although it is not said to arise depending on necessity, it should be acknowledged that it is reasonable to say that dependent arising depends on the senses. Not only is it necessary, but senses will also manifest without necessity. Just like those things that share the same fate with it, even if they are particularly close, it is thought that it is because of mistaking Sanaalam as the cause of the nose and tongue senses. Because this meaning cannot be explained without an analogy, it is said that it is like those who are destined to die in the womb. The mention of "destined" is because for those who are not sure to die, on the one hand, it is because it is necessary, that is, after birth, it may be possible to see forms and so on. Although there is no necessity, senses will also arise in the realm of form, just like those who are destined to die in the womb. Just as those who are destined to die in the womb are not without cause, in the realm of form, the manifestation of the nose and tongue senses is not without cause, so there are no such senses there. Eyes and so on arise through conforming to the law, while male genitals arise through not conforming to the law. Some people think that it is impossible for the nose and tongue senses to be without cause there. So, what is the cause of the arising of senses? This is what is to be asked. The answer is that it is the difference of karma accompanied by craving for senses, because of clinging to the six places as self, and especially clinging to objects. This is because it is the difference of karma accompanied by craving for the senses that enjoy these objects. Some say that whoever is without craving for objects must also be without craving for senses. Because various objects have been experienced, senses are desired. For example, if someone is without craving for the touch of intercourse, then he is also without craving for male genitals. Therefore, because there is no craving for the nose and tongue senses, there is no difference in the karma that produces these senses there, just like the cause of male genitals. If it is said that even if there is no craving for objects, it does not necessarily mean that there is no craving for senses, then the nose and tongue without cause will not arise there. Therefore, if it is said that it will arise without cause, then how will male genitals arise? If it is said that craving
Tibetan
གས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་དང་བཅས་པས་སྐྱེ་བ་མི་མཛེས་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ལྟར་འདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྦུབས་སུ་ནུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཅིའི་ཕྱིར་མི་མཛེས་པར་འགྱུར། འདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་ནི་ཕོའི་དབང་པོའོ། །འདོམས་ནི་གང་གིས་ཕོའི་དབང་པོ་དེ་བསྡུམས་པའོ། །གང་དག་ལ་འདོམས་ཀྱི་སྦ་བ་སྡུབས་སུ་ནུབ་པ་ཡོད་པ་དེ་དག་གི་ཞེས་ཚིག་བསྡུའོ། །ཕོའི་དབང་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་དེར་སྐྱེ་བས་ཕོའི་དབང་པོ་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ། དེ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ལ་ནི་དེའི་རྟེན་མངོན་པར་མི་འགྲུབ་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ་གང་ཞིག་དབང་པོ་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པ་དེ་ངེས་པར་དེའི་རྟེན་ལས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྣ་དང་ལྕེའི་རྟེན་མངོན་པར་གྲུབ་པས་དེ་དག་སྣ་དང་ལྕེ་ལ་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་ངེས་པར་བྱའོ། །གང་ཞིག་རྟེན་ལ་འདོད་ཆགས་དང་མ་བྲལ་བ་དེ་ནི་ངེས་པར་དབང་པོ་ལས་ཀྱང་ཞེས་སོ། །དབང་པོ་ལ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་ཡང་དེའི་རྟེན་ལ་སྲེད་པ་མེད་པ་འགའ་ ཞིག་དགོས་པའི་དབང་གིས་མི་འགལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་བཞིན་ནོ། །དཔེར་ན་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་ཡང་དགོས་པའི་དབང་གིས་དེའི་རྟེན་ལ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་སོགས་པར་སྐྱེའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་ཡུལ་ལ་སྲེད་པ་དང་བྲལ་ཡང་དགོས་པའི་དབང་གིས་དབང་པོ་ལ་སྲེད་པ་ཡང་མ་བྲལ་བའོ་ཞེས་བརྗོད་པའམ་བསྟན་པར་ནུས་ཏེ། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་དགོས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་དབང་པོ་ལ་གནོད་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་སོ། །སྣ་དང་ལྕེའི་དབང་པོ་དག་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་དེ་ལྟ་བུ་འདི་མི་རིགས་པ་དེ་ལྟར་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ན་འདི་དཔེར་བརྗོད་པ་རབ་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམས་ཀྱང་མ་འབྲེལ་བ་ཉིད་དེ། གཞུང་མངས་པའི་འཇིགས་པས་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་དོ། །དགོས་པའི་དབང་གིས་འབྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པའི་དབང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུའི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་རྣམས་ལ་ནི་དེ་ལྟར་མི་བརྗོད་ཀྱི། རྒྱུ་ཡོད་ན་མི་མཛེས་པར་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་དོ། །འོ་ན་ནི་མདོ་ལས་དབང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་ནི་ཁས་བླང
Chinese
因为远离了垢染，因为具有因，所以不美观，但不是因为远离了贪欲。如圆满正觉的佛陀和转轮王一样，阴藏马阴藏于内，为什么会不美观呢？阴藏马阴是指男性的生殖器。阴藏是指用什么来遮盖男性的生殖器。哪些人具有阴藏马阴藏于内，这是句子的缩略。对男性的生殖器没有贪欲的人，在那里出生，所以男性的生殖器不会显现。因此，对于没有贪欲的人来说，要知道其所依不会显现。论师僧护说：如果对根没有贪欲，那么必定也对其所依没有贪欲。正因为如此，鼻和舌的所依显现成立，所以一定要确定那些不是对鼻和舌没有贪欲。如果对所依没有离贪，那么必定也对根没有离贪。即使对根没有贪恋，但由于需要，对它的所依没有贪恋也不矛盾，就像对识的所依一样。例如，即使对眼等识没有贪恋，但由于需要，对它的所依没有贪恋也不是没有，即生于二禅等处。同样，也可以说或显示，即使对境没有贪恋，但由于需要，对根也没有离贪。如上所说，由于需要的差别，不会损害根。鼻和舌的根在色界中产生，这种说法是不合理的，因为没有这样承认。那么，为了极力论证这个比喻而显示的那些，也是不相关的。因为害怕文繁，所以对那些进行了辨析。也不是由于需要的缘故而产生。不是需要的缘故。那么是什么呢？因为因的缘故等等。如果对于大丈夫相来说，就不是那样说的，而是像有因就会变得不美观一样，也会出现这种情况。那么，经部中“诸根”等，这是承认
English
Because of being free from defilements, because of having causes, it is because of being unbeautiful, but not because of being free from desire. Like the perfectly enlightened Buddha and the wheel-turning king, why would the hidden penis, the horse-like hidden penis, being submerged inside, be unbeautiful? The hidden penis, the horse-like hidden penis, refers to the male organ. Hidden refers to what covers the male organ. Those who have the hidden penis, the horse-like hidden penis, being submerged inside, this is a shortened sentence. Those who are free from desire for the male organ are born there, so the male organ does not manifest. Therefore, for those who are free from desire, it should be understood that their support does not manifest. The teacher Sangharakshita says: If one is free from desire for the sense faculty, then one is definitely also free from its support. For that very reason, the support of the nose and tongue is manifestly established, so it must be determined that those are not free from desire for the nose and tongue. If one is not free from desire for the support, then one is definitely also not free from desire for the sense faculty. Even if one is free from craving for the sense faculty, it is not contradictory that one is not free from craving for its support because of some need, just like the support of consciousness. For example, even if one is free from craving for eye consciousness and so on, it is not that one is not free from craving for its support because of need, that is, one is born in the second dhyana and so on. Similarly, it can also be said or shown that even if one is free from craving for objects, one is also not free from craving for the sense faculty because of need. As said above, due to the difference in needs, the sense faculty is not harmed. It is unreasonable for the sense faculties of the nose and tongue to be born in the form realm, because it has not been admitted in that way. Then, those that are shown in order to strongly argue for this analogy are also irrelevant. Because of the fear of prolixity, those have been analyzed. It also does not arise because of need. It is not because of need. Then what is it? Because of the cause, and so on. If it is for the marks of a great person, then it is not said in that way, but just as having a cause would make it unbeautiful, it will also occur in that way. Then, in the sutra, "the sense faculties" and so on, this is admitting