Tibetan
་པ་ཀསྟཙྪེ་ནཻ་བ་སྲེད་པའི་ཚོགས་དྲུག་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རིག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲེད་པ་ནས་ཡིད་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྲེད་པའི་བར་ཏེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་བའི་མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འདོད་དོ། །རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་དག་གོ །དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ངུ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་རྟོག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ནོ། །ཉོན་མོངས་བ་སྔོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་ཡུལ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འགའ་ཞིག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བ་སྐྱེའོ། །འགའ་ཞིག་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་གཏི་མུག་མེད་པ་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་དང༌། ཁྲེལ་ཡོད་པ་དང་ཆོས་ལྔ་པོ་དེ་དག་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་དགེ་བ་ཡིན་གྱི་གཞན་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་གཞན་དག་མ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དེ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཁོ་ནས་དགེ་བ་ཡིན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མ་ཆགས་ལ་སོགས་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཀྱང་སྟེ། འདི་དག་གི་དགེ་བ་ཉིད་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་དབང་གིས་ཡིན་གྱི་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་རང་གི་ངོ་བོས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་བརྟགས་པས་འགོག་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དོན་དམ་པས་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཆགས་པ་དང་སྡང་བ་དང་རྨོངས་པ་དང༌། ངོ་ཚ་ ྅ 90B་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་ནི་རང་གི་ངོ་བོས་མི་དགེ་བའོ། །ཆགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ནི་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སྒོ་ནས་སོ། །གཞན་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གང་ཞིག་རང་གི་ངོ་བོས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་ད
Chinese
པཀསྟཙྪེ་ནཻ་བས་六種貪欲的集合進行分類，從眼根接觸所生的貪欲到意根接觸所生的貪欲之間。如同明顯地表達非由眼根接觸所生的感受等等一樣，應立即承認由眼根接觸所生的相似之物。如此，眼根接觸所生的感受等等，被認為是接觸之後立即產生的。兩種方式也是眾生的微小煩惱和大煩惱。其中，微小煩惱是以顛倒的思維為先導。煩惱先於產生的是大煩惱，即與對境相同地存在。因此，對某些人來說，從具有煩惱的心先產生了分別識。對某些人來說，非煩惱性的先產生，即指不貪等自性。不貪、不嗔、不癡、知慚、有愧這五種法，是自性善良，而不是與其他事物相同地存在。感受等其他心所法與不貪等相同地存在，這些僅僅是通過相同地存在才是善良的，而不是自性善良。由不貪等引發的與生等相應的非能表色，這些的善良性是由於引發的緣故，而不是相同地存在和自性。分別斷除是指在勝義諦上是善良的。貪等自性是指，貪、嗔、癡、無慚、無愧是自性不善。與貪等相同存在的感受等是通過相同存在的方式。生等和非能表色是通過引發的方式。其他是無記，即指那些自性既非善也非不善，並且不與之相同存在的
English
Pakstatchhenaib classifies the six aggregates of craving, from the craving born of eye contact to the craving born of mind contact. Just as feelings and so on that are not born of eye contact are clearly expressed, so too should the similarity born of eye contact be immediately acknowledged. Thus, feelings and so on born of eye contact are considered to arise immediately after contact. The two kinds are also the small and large afflictions of beings. Among them, small afflictions are those that are preceded by inverted thoughts. Afflictions that precede are great afflictions, which exist in the same way as the object. Therefore, for some, discriminative consciousness arises from a mind with afflictions preceding it. For some, the non-afflictive precedes, which refers to the nature of non-attachment and so on. Non-attachment, non-hatred, non-ignorance, conscientiousness, and shamefulness, these five dharmas are good by their own nature, not by being similar to other things. Other mental factors such as feelings that exist in the same way as non-attachment and so on are good only by existing in the same way, not by their own nature. Non-manifesting form that is associated with birth and so on, which is caused by non-attachment and so on, the goodness of these is due to the cause, not to existing in the same way or by their own nature. Cessation by discrimination means that it is good in the ultimate sense. The nature of attachment and so on refers to attachment, hatred, ignorance, shamelessness, and lack of shame, which are evil by their own nature. Feelings and so on that exist in the same way as attachment and so on are in the way of existing in the same way. Birth and so on and non-manifesting form are in the way of causing. Others are unspecified, which refers to those that are neither good nor evil by their own nature, and do not exist in the same way
Tibetan
ང༌། དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་དང་སོ་སོར་བརྟགས་པ་མ་ཡིན་པས་འགོག་པ་དང་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བཤད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཀུན་ནས་སློང་བ་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་དག་གོ །ལུས་དང་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཀུན་སློང་གི་དབང་གིས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེའི་ཕྱིར། གཟུགས་དང་སྒྲའི་ཁམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་དག་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ལུས་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང༌། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལས་ཐ་དད་པའི་གཟུགས་དང་སྒྲ་ཐམས་ཅད་དོ། །དགེ་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཏོགས་པ་ནི་མ་བྲལ་བ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་ན་ཡོད་བར་མི་འགྱུར་བ་ཅི་ལས་ཤེ་ན། འདི་ནི་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་དགོས་པ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ཁམ་གྱི་ཟས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་པ་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བ་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། དྲི་དང་རོ་དག་མེད་པའི་ཕྱིར་སྣ་དང་ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་ཀྱང་མེད་དོ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་འགའ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མི་སྐྱེ་སྟེ། དཔེར་ན་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ དེ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་མ་ངེས་པ་སྟེ། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་རྣམས་ཁོ་ན་མཛེས་ཀྱི་བསྟན་དུ་མེད་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་པས་རྟེན་ཁོ་ནས་ཆོག་གི་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་མེད་པའི་རྟེན་ནི་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་ནི་ཆོས་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་ཡིན་ལ། ཕོའི་དབང་པོའི་རྟེན་ནི་ཆོས་མི་མཐུན་པའི་སྒོ་ནས་སོ། །དེ་ལ་དགོས་པ་ལ་ཡང་རྟེན་སྲིད་པ་ལ་སྔར་དབང་པོའི་དགོས་པ་བཤད་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་སླར་ཡང་དེ་མི་སྲིད་པར་རིགས་པ་ནི་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །ཕོའི་དབང་པོའི་རྟེན་གྱིས་ནི་དེར་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་མི་བསྒྲུབ་པས་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དྲི་དང་རོ་བཞིན་དུ་མི་སྲིད་པ་རིགས་ཀྱི་སྣ་དང་ལྕེའི་རྟེན་ནི་མཛེས་པ་དང་མངོན་པར་བ
Chinese
非由彼等所生起，譬如非如虚空与各别所断，与不记心相应之受等，以及如所说之心与心所之生起不相应者。以身语表业之生起力故，是善与不善，是故说色与声之界等。彼等之外者是不记，谓由不记心所生起之身语表业，及与表业相异之一切色与声。善等之差别已说竟。属于是不离，谓欲界之自性，是其总义。何故段食于色界中无有转变耶？此无有必要故，如于无色界中无色等，无有必要性也。又于段食离贪者，应知生于色界，如离色贪者生于无色界。色等者，以无有香与味故，鼻与舌之识等亦无有。以无有对境故，于任何境亦不生识，譬如于无色界中，无有色与声等之识。 若如是者，是隐而不定，谓可显示者乃为庄严，不可显示者则不如是，以唯依处即可，如是广说。是故无有根之依处乃为错乱，于此，眼等之依处乃由随顺法之门，而男根之依处乃由不随顺法之门。于此，就必要而言，于有依处之前，已说根之必要，是故再次说彼不应理，此非不定。男根之依处不能成办彼处之庄严等必要，以无有必要故，如香与味，不应理，如鼻与舌之依处，乃为庄严与现见。
English
Not arising from those, for example, not like space and individually severed, feelings etc. that correspond to the unrecorded mind, and those that do not correspond to the arising of the mind and mental factors as described. Because of the power of the arising of physical and verbal manifestations, it is good and bad, therefore, the realms of form and sound etc. are spoken of. Those other than these are unrecorded, namely, the physical and verbal manifestations arising from the unrecorded mind, and all forms and sounds that are different from the manifestations. The distinctions of good etc. have been explained. Belonging to means inseparable, namely, the nature of the desire realm, which is its general meaning. Why does sectional food not transform in the form realm? This is because it is not necessary, just as in the formless realm there are no forms etc., it is not necessary. Furthermore, those who are free from desire for sectional food should be understood to be born in the form realm, just as those who are free from desire for form are born in the formless realm. Forms etc., because there is no smell and taste, the consciousnesses of nose and tongue etc. are also absent. Because there is no object, consciousness does not arise in any object, for example, in the formless realm, there is no consciousness of form and sound etc. If so, it is implicit and uncertain, namely, what can be shown is adornment, and what cannot be shown is not so, because only the basis is sufficient, as is widely said. Therefore, a basis without sense faculties is confusion. Here, the basis of the eye etc. is through the door of conforming to the Dharma, and the basis of the male organ is through the door of not conforming to the Dharma. Here, in terms of necessity, before there is a basis, the necessity of the sense faculties has been explained, therefore, to say again that it is not reasonable is not uncertain. The basis of the male organ does not accomplish the necessity of adornment etc. there, because there is no necessity, just like smell and taste, it is not reasonable, like the basis of the nose and tongue, it is adornment and manifestation.