Tibetan
ས་ཀྱང་བཅུ་གང་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་དག་ལ་གཟུགས་སུ་རུང་བའི་གཟུགས་ཡོད་པས་གཟུགས་སུ་རུང་བ་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་གཟུགས་སམ་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་འདི་དག་ལ་ཡོད་པས་གཟུགས་སུ་རུང་བའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཐལ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་འཛིན་པའི་དོན་གྱིས་དེ་དག་གི་རྟེན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡུགས་པ་སྟེ། དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་ ྅ 88A་པའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་དང་ལྡན་པའམ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མ་ཡིན་པར་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པར་འདོད་ཅེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་ལག་པ་ལ་ལག་པ་ཐོགས་པ་ནི་རང་གི་ཡུལ་དུ་དེ་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་སུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ་དེར་དམིགས་པ་ལ་དེ་ལྟར་བརྗོད་དོ། །རྡོ་བ་ལ་ལག་པ་ཐོགས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ་དེའི་ཡུལ་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི་འཇོམས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྡོ་བ་ཡང་དེ་གཉིས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལག་པའི་ཡུལ་དུ་རྡོ་བ་དག་དེའི་ཡུལ་དུ་མི་སྐྱེ་བ་ལ་ཐོགས་པ་བརྗོད་དོ། །ཡུལ་ལ་ཐོགས་པ་ནི་ཡུལ་ཅན་རྣམས་ཡུལ་ལ་ཐོགས་པའོ། །མིག་ཆུའི་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་རྣམས་ལ་མི་ཐོགས་ལས་ཐད་ལ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཆུ་ལ་ཡང་ཉེ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཐོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་མི་ཕལ་ཆེའི་ལྟ་བུའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གཉིས་ཀར་མ་ཡིན་པ་ཡོད་དེ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། མངལ་དུ་ངེས་པར་འཆི་བ་དང༌། དམིགས་པ་གཞན་ལ་སེམས་གཡེང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དག་ཏུ་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་མིག་ནི་གཉི་གར་ཡང་མི་ཐོགས་སོ། །ཕ་བོང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྤགས་བྱེའུའོ། །མི་ཕལ་ཆེའི་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕལ་ཆེ་བ་སྨོས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་གི་མཚན་མོར་ཡང་འཇུག་སྟེ་ལས་དང་སྨན་ལ་བལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉི་གར་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མངལ་དུ་ངེས་པར་འཆི་བ་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་བར་དག་ཏུ་སྐྱེས་པའི་བར་རོ། །དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་རང་གི་དམིགས་པ་འཛིན་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ནའི་རང་གི་དམིགས་པ་དག་ལ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡང་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཅི་ཞིག་ཅེ་ན་ནུས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་གང་ཞིག་གང་ལ་ནུས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་དེར་དེའི་ཡུལ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་བ་པོར་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་དེའི་སྣང་བ་སྐྱེ
Chinese
又广泛地宣说了何为十地。因为它们具有可被感知的色，所以是可被感知的；又因为它们具有能依和所依的色，或者说具有如此存在的状态，所以是可被感知的。对于眼识等来说，不会有过失，因为眼等并非是普遍执持之义的所依。所谓“有碍”，就是粗重之意，因为此物具有粗重，所以是具有阻碍的。 那么，是想要认为它具有形态，还是在任何情况下都不是完全有碍的呢？又广泛地宣说了，那也有三种形态。例如，手对手的阻碍，是因为在自己的境中，它成为产生障碍的缘故，因此在对境时会如此说。手对石头的阻碍也是如此，因为在它的境中不会产生，但并非是毁灭。石头对那两者，也就是说，在手的境中，石头等在它的境中不产生，这被称为阻碍。境对阻碍，是指有境者对境的阻碍。眼泪的境中的色等不会阻碍，但并非完全没有。对于水，也存在亲近等阻碍，因此就像大多数人一样宣说。存在两者都不是的情况，对此有详细的阐述。在胎中注定死亡，以及心散乱于其他对境，入于灭尽定和无想定，入定者和无想显现者，以及生于世间中阴者，他们的眼睛对两者都不会阻碍。所谓“ཕ་བོང་”，是指皮雀。所谓“像大多数人一样”，之所以说大多数，是因为有些人晚上也能看见，这是取决于业和药物的缘故。所谓两者都不是，是指从在胎中注定死亡到生于世间中阴之间的状态。对境的阻碍，是指心和心所对自己的对境的执持，因此，这只是在心和心所的自己的对境上进行分别安立。又问，所谓“བྱེད་པ་”是什么呢？是能力的意思。就像这样，某物对某物具有能力，那么它就是那里的对境，会成为这样说的人。某物产生它的显现
English
Furthermore, the ten grounds, what they are, have been extensively explained. Because they possess form that can be perceived, they are perceptible; and because they possess form as the basis and the based, or rather, because they exist in such a state, they are perceptible. There is no fault in the case of eye consciousness and so forth, because the eye and so on are not the basis for the meaning of universal grasping. The term "obstructed" means coarse, and because this object possesses coarseness, it is considered to be obstructed. So, is it intended to consider it as having form, or is it not entirely obstructed in any case? It is also extensively explained that there are three aspects to that. For example, the obstruction of a hand by a hand is because, in its own sphere, it becomes an obstacle to its arising, and therefore it is spoken of in that way when directed towards an object. The obstruction of a hand by a stone is similar, because it does not arise in its sphere, but it is not destruction. The stone to those two, that is to say, in the sphere of the hand, the stones and so on do not arise in its sphere, and this is called obstruction. Obstruction to the sphere is when those possessing a sphere obstruct the sphere. The forms in the sphere of tears do not obstruct, but it is not entirely absent. For water, there is also obstruction of closeness and so on, and therefore it is spoken of as being like most people. There are cases where it is neither, and this is explained in detail. Those who are destined to die in the womb, and those whose minds are distracted by other objects, those who have entered into cessation and the samadhi of non-perception, those who have entered into samadhi and those in whom non-perception has manifested, and those who are born in the intermediate realms, their eyes are not obstructed by either. The term "ཕ་བོང་" (pha bong) refers to a skin sparrow. The term "like most people," the reason for saying most is that some can see even at night, and this depends on karma and medicine. The term "neither" refers to the state from being destined to die in the womb to being born in the intermediate realms. Obstruction to the object refers to the mind and mental factors grasping their own object, and therefore, this is only distinguished and established on the own objects of the mind and mental factors. Again, what is meant by "བྱེད་པ་" (byed pa)? It means ability. Just as something has the ability to do something, then it is the object there, and it becomes someone who speaks in this way. Something generates its appearance.
Tibetan
ས་པ་ལས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་འཛིན་ཅིང་དམིགས་པ་དེ་ནི་དམིགས་པའོ། །ཐོགས་པ་ནི་རྡུགས་པ་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་མ་རྡུགས་པ་ནི་མ་རྡུགས་པ་ཡིན་ནོ་ ྅ 88B་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་དེའི་ཕྱིར། ཡང་ཇི་ལྟར་ན་རང་གི་ཡུལ་ལམ་ཞེས་དྲི་བ་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རྣམ་པར་ཤེས་པའམ་དབང་པོ་ཡང་རུང་སྟེ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཤས་གང་ཞིག་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་ལས་གཞན་མི་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གང་གིས་བསྒྲིབས་པ་དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དུ་མི་འཇུག་པ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་རུང་བའི་ཡུལ་ལས་གཞན་དུ་འཇུག་པ་ཐོགས་པ་ཡིན་ནོ། །དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པས་དོགས་པ་དང་བཅས་བར་རྣམ་པར་གཞག་གོ །རང་གི་ཡུལ་ལ་འཇུག་པ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། དེའི་ཡུལ་དང་དབང་པོ་དེར་དམིགས་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་བ་སྟེ། དེ་ལ་གཞན་དག་ན་རེ། ཡུལ་གང་ཡིན་པ་དེ་མིག་གིས་དམིགས་པ་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་ཅན་གྱི་ངོ་བོ་དང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་འཛིན་པ་པོའི་ངོ་བོ་སྟེ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མི་འཇུག་ན་དེ་ནི་དེ་ལ་ཐོགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་ནི་རང་གི་ཡུལ་དུ་གཞན་སྐྱེ་བ་ལ་གེགས་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ལ་ནི་གཟུགས་ཉིད་དོ། །ཁམས་བཅུ་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཐོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་མོ་ཞེས་བྱ་བ་བཤད་པ་དེ་ལ། ཐོགས་པ་གང་གིས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་མི་ཤེས་པ་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བས་ན་འདིར་བཅུ་པོ་འདི་དག་ནི་སྒྲིབ་པ་ལ་ཐོགས་པས་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །ཕན་ཚུན་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་སྒྲིབ་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སྒྲིབ་པ་ལ་ཐོགས་པས་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དང་སྒྲིབ་པ་ལ་ཐོགས་པ་ནི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཡུལ་ལ་ཐོགས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སོ། །དམིགས་པ་ལ་ཐོགས་པ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཁོ་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་མུ་བཞི་དང་ཚིག་ཕྱི་མ་སྦྱོར་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱི་ཁམས་བདུན་དང་ཆོས་ཀྱི་ཁམས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ཞིག་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་ ྅ 90A་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པར་སྒྲུབ་པར་ནུས་པ་ཁོ་ནའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དུས་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡང་ངོ་ཞེས་པ་མ་ཏེ་ཤྭཱ
Chinese
因此，从地界所生的心和心所，执持和缘念，那就是缘念。阻碍是坚固的，进入不坚固就是不坚固。 ྅ 88B因此，这在世间广为人知。又如何是自己的境呢？这样的问题广泛出现。因为不进入其他境的缘故。对于“因为不进入其他境的缘故”这句话，无论是识还是根，进入色等任何一部分，因为不执持其他的缘故。任何事物被任何事物遮蔽，就像不进入其他事物一样，这里也是一样，从可用的境之外进入是阻碍。以缘念的阻碍来安立疑惑和伴随。那么，进入自己的境又是什么呢？从缘念那个境和根而生起识，对此，其他人说：任何境都是眼睛所缘念的本身，识是具有境的自性，眼识是执持者的自性，如果不是那样进入，那么就应该说那是对它的阻碍。缘念的阻碍是阻碍在自己的境中生起其他，那对于心来说就是色本身。十界是具有阻碍的，阻碍也有三种，在所说的这些中，因为不了解以何种阻碍而具有阻碍，因此，在这里，这十者是以遮蔽的阻碍而广泛出现的。因为互相遮蔽的缘故，这因为是极微积聚的缘故，所以互相遮蔽，因此，以遮蔽的阻碍就是具有阻碍的因。如果是这样，那么遮蔽的阻碍就是色等和眼等。境的阻碍就是眼等和心以及心所。缘念的阻碍仅仅是心和心所。因此，也会有四句和后面的词语的结合。关于心的七界和法界的方面，任何心和心所的缘念是什么 ྅ 90A，仅仅是能够成立从异熟所生的。身体的识也是时间完全变化的，这是玛帝释瓦。
English
Therefore, the mind and mental factors arising from the earth element, which grasp and focus, that is the focus. Obstruction is solidity, and entering what is not solid is non-solidity. ྅ 88B Therefore, this is widely known in the world. And how is it one's own object? Such questions arise extensively. Because it does not enter other objects. Regarding the statement "because it does not enter other objects," whether it is consciousness or a sense faculty, entering any part of form, etc., because it does not grasp others. Whatever is obscured by whatever, just as it does not enter other things, so too here, entering outside of a usable object is an obstruction. Doubt and accompaniment are established by the obstruction of focus. So, what is entering one's own object? Consciousness arises from focusing on that object and sense faculty, to which others say: Whatever object it is, that is the very thing focused on by the eye, consciousness is the nature of having an object, and eye consciousness is the nature of the grasper, if it does not enter in that way, then it should be said that it is an obstruction to it. The obstruction of focus is obstructing the arising of others in one's own object, that for the mind is form itself. The ten realms are with obstruction, and there are three kinds of obstruction, in these that are spoken of, because it is not understood by what kind of obstruction it has obstruction, therefore, here, these ten are widely appearing with the obstruction of obscuration. Because of mutually obscuring, this is because it is an accumulation of extremely small particles, therefore they mutually obscure, thus, the obstruction of obscuration is the cause of having obstruction itself. If that is the case, then the obstruction of obscuration is forms, etc., and eyes, etc. The obstruction of objects is eyes, etc., and mind and mental factors. The obstruction of focus is only mind and mental factors. Therefore, there will also be four possibilities and the combination of later words. Regarding the seven realms of mind and the aspect of the realm of phenomena, whatever the focus of any mind and mental factors is, ྅ 90A, it is only capable of establishing that it is born from maturation. The consciousness of the body is also completely changing in time, this is Matishva.