Tibetan
་ལྟ་བུའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་རྣམས་ལ་ཡང་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་ཡུལ་སྨོས་པ་ནི། མིག་དང་རྣ་བ་དག་ཡུལ་རྒྱང་རིང་བའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་དེ་དག་སྔར་སྨོས་སོ། །དེ་ལས་ཀྱང་མིག་ནི་ཆེས་རྒྱང་རིང་བ་ལ་འཇུག་གོ །སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་གསུམ་པོ་རྣམས་ལས་ཀྱང་གང་ཞིག་ཆེས་གསལ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སྣ་ཡིས་དྲི་ཕྲ་མོ་དམིགས་པ་དེ་ལྟར་ལྕེས་རོ་མ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་ལྕེས་རོ་ལྟར་ལུས་ཀྱིས་གྲང་བ་དང་དྲོ་བ་དག་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་ན། ཇི་ལྟར་གཉིད་ལོག་པ་རྣམས་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་འཛིན་ཅེ་ན། ཁ་ཅིག་ན་རེ་སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དྲན་པ་ལས་དེ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་དམུས་ལོང་གིས་ཀྱང་གཟུགས་དམིགས་ཏེ། དེ་རྨི་ལམ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཁོ་ནར་གཉིད་སད་པ་བཞིན་འདི་ང་ཡིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་མོ་ཞེས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་སྔོན་གཉིད་མ་ལོག་པས་དྲན་པར་བྱེད་དེ། འདི་ནི་དེས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་རྨི་ལམ་དུ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ཡང་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་སོ་ཞེ་ན། འོ་ན་དེ་ལྟ་ན་དམུས་ལོང་གིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་དུ་གཟུགས་དམིགས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ལོང་བས་ཀྱང་རྨི་ལམ་དུ་གཟུགས་མི་མཐོང་བ་འདི་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཕྱིར་རྨི་ལམ་ཡང་སྔོན་གྱི་དམིགས་པ་གཞན་ནི་སྲིད་པས་བསྟན་བཅོས་སོ་སོར་བཤད་ལ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཤེས་པར་བྱ་བ་རྣམས་ཇི་སྙེད་པ་དང་དེ་སྙེད་པ་བཤད་དོ། །ངེས་པ་ཁོ་ནར་ལྔ་རྣམས་ཕན་ཚུན་གཞན་ལ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་རྨི་ལམ་དུ་ཉེ་བར་ དམིགས་པ་དེ་དང་མངོན་པར་འབྲེལ་པ་ཉིད་དོ། །ད་བསྟན་བཅོས་སུ་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་གཟུགས་བསྟན་དུ་ཡོང་བ་དང་ཞིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལྟ་བུའོ། །གལ་ཏེ་དེའི་གཟུགས་གླང་པོ་ཆེ་དང་རྟ་དང་རི་བོ་དང་ལྗོན་ཤིང་ལ་སོགས་པ་པའི་རྣམ་པ་དང་ཞིང་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱས་ནས་དེའི་རྣམ་པ་དེ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་དང་ཅི་སྟེ་དེའི་རྣམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་ནང་དུ་གཟུགས་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དམིགས་པ་དེ་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་པ
Chinese
就像那样说。对于那些也进入的识的所依之事物，所说的近行之境是：眼和耳由于境远，所以先说那二者。其中，眼进入最远之处。鼻、舌、身三者中，哪个最清晰呢？就像鼻能辨别细微的气味一样，舌不能辨别味道；就像舌能辨别味道一样，身不能辨别冷和热。如果眼等所体验的色等，只有意识才能进入，那么，睡眠者如何执持色等境呢？有些人说，那是从先前体验的记忆中产生的。如果不是那样，那么盲人也能辨别色，就像醒来时仅仅回忆梦境一样，因为我没有执持色等，所以体验到这是梦，这是先前未入睡时所忆念的。这不是因为他没有完全断除境，所以体验本身不是在梦中辨别的。如果说那也是在其他生世体验过的，那么，如果那样，盲人也应该能在梦中辨别色，因为在其他生世体验过。盲人在梦中也看不到色，这没有成立，因此梦也可能是先前的其他所缘，所以在各个论典中都有阐述。眼识所体验的，以及意识所能知的一切，都如实地阐述了。确定无疑的是，五者之间互不相同。所谓显现的缘故，是指无论什么色等境，在梦中接近 所缘，那都是显现的关联。现在说论典，那也是色显现出来，并且像虚空界一样，使田地没有遮蔽。如果它的色是大象、马、山、树等形状，并且使田地没有遮蔽，从而如实地见到它的形状；或者即使不是它的形状，因为在梦中辨别色，所以辨别不存在之物，那也是可以知道的。对此进行分别观察。
English
It is said to be like that. Regarding the objects that also enter as the basis of consciousness, the objects that are approached are mentioned: eyes and ears are mentioned first because the objects are far away. Among them, the eye enters the farthest place. Among the three, nose, tongue, and body, which is the clearest? Just as the nose can distinguish subtle smells, the tongue cannot distinguish tastes; just as the tongue can distinguish tastes, the body cannot distinguish cold and heat. If only the consciousness can enter the forms, etc., experienced by the eyes, etc., then how do sleepers grasp the objects of form, etc.? Some say that it arises from the memory of previous experiences. If that is not the case, then the blind can also discern form, just as when waking up, one only recalls the dream, because I have not grasped form, etc., so I experience that this is a dream, which is remembered from before falling asleep. This is not because he has not completely cut off the object, so the experience itself is not discerned in the dream. If it is said that it was also experienced in other lives, then, if that is the case, the blind should also be able to discern form in dreams, because it was experienced in other lives. The fact that the blind cannot see form in dreams is not established, therefore dreams may also be other previous objects, so it is explained in various treatises. Whatever is experienced by eye consciousness and whatever is to be known by mind consciousness are explained as they are. It is certain that the five are not different from each other. The reason for being manifest means that whatever objects of form, etc., are near in dreams the object, that is the connection of manifestation. Now, speaking of the treatise, that is also the appearance of form, and like the realm of space, it makes the field without obscuration. If its form is the shape of an elephant, horse, mountain, tree, etc., and it makes the field without obscuration, so that its shape is seen as it is; or even if it is not its shape, because form is discerned in the dream, so discerning what does not exist, that can be known. Analyze this separately.
Tibetan
་གཞན་ཏེ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཏམ་འཕྲོས་པ་ཞར་ལ་བྱུང་བས་ཆོག་གོ །དཀྱུས་མ་ཉིད་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དབང་དོན་དེ་དག་ཁོ་ན་ལ། །སྐྱེ་མཆེད་དང་ནི་ཁམས་བཅུར་འདོད། །ཅེས་བྱ་བ་དེར་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་ལ། ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་དེར་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་བཤད་པ་དེའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ནི། ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་གཅིག་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་ཀྱི་གཞན་དག་ནི་མ་ཡིན། ཡང་ན་སྒྲ་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྟར་ཡིན་པ་ཡང་མིང་གཞན་ཇི་ལྟར་མི་བརྗོད། གཞན་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ལ་དགོས་པ་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བྱེ་བྲག་དོན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གཟུགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པ་རྣམས་སོ་སོར་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱེདོ་ལའོ། །བྱེ་བྲག་ཀྱང་ཅི་ཞེ་ན་དེ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་མིང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བཅུ་ཆར་ཡང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཅེས་བརྗོད་ན་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་དང་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་སོར་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་གྱི་དངོས་པོར་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་མ་རྟོགས་པས་ཀྱང་དེ་དག་སོ་སོར་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་དོན་དུ་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་ཁྱད་པར་མེད་ཀྱང་གཅིག་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་བརྗོད་ནས་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་མིང་གཞན་དག་གི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་རྣམ་ པར་གཞག་པ་མཛད་དོ། །གཟུགས་ལ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་གཞན་རྣམ་པར་གཅད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མིང་གཞན་མི་འདོགས་ཏེ། དེ་ནི་བྱེད་རྒྱུ་ལྟར་གཟུགས་ཀྱི་མིང་ཐུན་མོང་བ་ཁོ་ནས་གཞན་དག་ལས་རྣམ་པར་གཅོད་པས་ཁྱད་པར་གྱི་མིང་གདགས་པ་དོན་མེད་དོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བྱས་པ་དག་གིས་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །ཡང་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་མིང་ཐུན་མོང་བས་སྟོན་པར་མཛད་ཀྱི། གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཡང་གཞན་དག་གིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གཙོ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །རེག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ལག་པ
Chinese
其他，因为那个的缘故，顺便谈到的话就足够了。现在开始撰写正文：仅仅对于那些根境，就认为是十二处和十八界。在那里，具有形色的十个处被说成是色蕴的自性。在“诸法完全没有分别”那里，所有的处都被说成是法的自性，因此提问：又为什么等等，即使在形色的体性上没有差别，一个被称为色处，其他的不是。或者像声音等处一样，为什么不使用其他的名称？另外，仅仅用色处来表达有什么必要？同样，也应该表达法处，如果这样问。回答说：因为有差别之义等等，是为了让人们知道在形色的法性上没有差别的那些各自是处。差别是什么呢？那就是差别的名称。如果因为是形色的自性，所以全部十个都称为色处，那么眼等和色等就不会各自被理解为境和有境的事物。如果不理解这些，也就不会知道它们各自是处。为了这个目的，即使在形色的体性上没有差别，一个被称为色处，然后声音等被安置为其他名称的处。
English
Other, because of that reason, it is enough to talk about it incidentally. Now let's start writing the main text: Only for those sense faculties and objects, they are considered the twelve ayatanas and eighteen dhatus. There, the ten ayatanas with form are said to be the nature of the form aggregate. In "All dharmas have no distinction," all ayatanas are said to be the nature of dharma, therefore the question: And why, etc., even if there is no difference in the nature of form, one is called the form ayatana, and the others are not. Or like the sound and other ayatanas, why not use other names? Also, what is the need to express only with the form ayatana? Similarly, the dharma ayatana should also be expressed, if asked. Answer: Because there is a difference in meaning, etc., it is to let people know that those who have no difference in the nature of form are each ayatana. What is the difference? That is the name of the difference. If, because it is the nature of form, all ten are called the form ayatana, then the eye, etc., and the form, etc., will not be understood as objects and object-possessors respectively. If these are not understood, then they will not know that they are each ayatana. For this purpose, even if there is no difference in the nature of form, one is called the form ayatana, and then sound, etc., are placed as ayatanas of other names.