Tibetan
ག་མ་ལུས་པ་དེ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ནི་དགོངས་པ་སྔོན་དུ་བཏང་ནས་འཇུག་པ་དེའི་ཕྱིར། འདིར་རིམ་ནི་རགས་དང་ཀུན་ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། རགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་དང་སྣོད་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །གཟུགས་ནི་ཐོགས་པ་དང་རྣམ་པའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ལ་རགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཏོགས་ཆེ་བའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རགས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྒྱུ་བ་རགས་པ་ནི་གསུམ་མོ་ཞེས་ཚིག་རྣམ་ པར་སྦྱར་ཏེ་ལུས་ཀྱང་རྒྱུ་བའི་ས་བཅས་པས་རྟོགས་པར་ཆེས་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་ཏེ། འདུ་ཤེས་ནི་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ལས་ཆེས་རགས་ཏེ་དེའི་བྱ་བ་རྟོགས་པར་ཆེས་སླ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུ་ཤེས་ནི་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་བས་ནི་འདུ་བྱེད་རགས་ཏེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པ་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་འཇུག་པ་ཉེ་བར་མཚོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཐམས་ཅད་པས་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མཐར་ཏེ། གདུལ་བྱ་རྣམས་གཟུད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ན་འདི་ནི་རགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཇི་ལྟ་བའོ། །ཕན་ཚུན་གཟུགས་ལ་མངོན་པར་དགའ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཕན་ཚུན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་སྒྲ་དང་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་བྱ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གཟུགས་གཅིག་ནི་ཆགས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་མདོ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཕན་ཚུན་གཟུགས་ལ་རེག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་དག་ཀྱང་ཚོར་བའི་རོ་མྱང་བ་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་གཟུགས་ཀྱིས་མངོན་པར་དགའ་ཞིང་ཚོར་བའི་རོ་མྱང་བ་ནས་ཕྲད་པ་དང་བྲལ་བའི་སྲེད་པས་ཞེན་ཅིང་ཚོར་བའི་རོ་མྱང་བ་དང་ཚོར་བ་ལ་ཆགས་པའི་བར་དུའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་གལ་ཏེ་ཚོར་བ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཆགས་པ་དང་མངོན་པར་ཆགས་པ་ལས་སོ་ཞེས་སོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེའོ་སྙམ་པ་ནི་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་སྟེ། ཚོར་བ་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱང་འདུ་བྱེད་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དོ། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་དེ་ཡང་ཀུན་
Chinese
所有未说完的都将在此讲述。诸佛的教诲，皆是先有其意而后表达，因此，这里所说的次第，是指粗大和遍染等等。粗大是什么样的，遍染是什么样的，以及器等义界也是如此。色，因其阻碍和形相，故称一切为粗大，这是最主要的。另一些人说，因为是五识聚的所依，所以是粗大。粗大的行相有三种，这是词语的组合方式，因为身体也是行走的处所，所以很容易理解。因此，如此广大地阐述教义。想比行和识二者更为粗大，因为它的作用更容易理解。想是对男女等相的执着。行比识更为粗大，因为贪欲等的行为非常明显。另一些人说，因为显现出明显造作的自性，以及苦乐等感受的接近。识因为比一切都微细，所以是最后。为了使所化众生能够接受和随顺，所以这是粗大的次第，也就是遍染的状况。所谓“互相于色而生喜悦”，意思是说，互相贪恋颜色、形状、声音、气味、味道和触觉。同样，单一的色并非贪恋的对象，正如经中所说，男女互相接触对方的身体，这样的描述非常广泛。他们也因为贪着感受的滋味，所以互相因色而喜悦，从品尝感受的滋味到因渴爱而与所爱分离，以及贪着感受的滋味和感受本身。另一些人说，如果仅仅是获得感受本身，就会产生贪着和强烈的贪着。所谓“因为颠倒想”，意思是说，认为痛苦是快乐，这就是颠倒想。即使是快乐的感受，也会因为行蕴变异的痛苦而感到痛苦。这种颠倒也是一切
English
All that remains unsaid will be spoken here. The teachings of the Buddhas are always preceded by intention, hence, the order spoken of here refers to grossness and all-afflictive states, and so on. What is gross, what is all-afflictive, and also the realms of meaning such as vessels. Form, because of its obstruction and appearance, is called gross in all things, which is the most important. Others say that it is gross because it is the basis of the five aggregates of consciousness. There are three aspects of gross movement, which is the way words are combined, because the body is also a place of movement, so it is very easy to understand. Therefore, the teachings are explained extensively in this way. Perception is much grosser than formation and consciousness, because its function is easier to understand. Perception is the grasping of characteristics such as male and female. Formation is grosser than consciousness, because the actions of desire and so on are very clear. Others say that it is because it manifests the nature of obvious action, and the approach of feelings such as pleasure and pain. Consciousness is the last because it is subtler than everything. In order to make sentient beings receptive and compliant, this is the order of grossness, which is the state of being all-afflicted. The so-called "mutually delighting in form" means that they are mutually attached to color, shape, sound, smell, taste, and touch. Similarly, a single form is not an object of attachment, just as the sutra says that men and women touch each other's bodies, such descriptions are very extensive. They also delight in each other's form because they are attached to the taste of feeling, from tasting the taste of feeling to being separated from what is loved by craving, and being attached to the taste of feeling and feeling itself. Others say that if one merely obtains the feeling itself, attachment and intense attachment will arise. The so-called "because of inverted perception" means that thinking of suffering as happiness is inverted perception. Even the feeling of happiness is painful because of the suffering of the changing aggregates. This inversion is also all
Tibetan
ནས་ཉོན་མོངས་པ་དག་གིས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། མི་རྟག་པ་དང། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་མི་གཙང་བ་དང་བདག་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཉོན་མོངས་པས་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ཏེ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱང་དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་ཡང་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཉོན་མོངས་ པ་ལ་འཇུག་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཐར་གསུངས་སོ་ཞེས་གཞན་དག་ཟེར་རོ། །གང་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། གང་གི་དོན་དང་ཇི་ལྟར་དང་གང་ཞིག་དང་གང་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གོ་རིམས་བརྗོད་དོ། །ཡང་ན་སྣོད་ལ་སོགས་པའི་དོན་གྱིས་ཏེ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། གཟུགས་ནི་སྣོད་ལྟ་བུ་སྟེ་ཚོར་བ་ཟས་དང་འདྲ་བའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་ནི་ཟས་ལྟ་བུ་སྟེ་རོ་མྱང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཟས་ནི་ཕན་པ་དང་གནོད་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིས་གསལ་བར་བྱེད་པས་ན་འདུ་ཤེས་ནི་ཚོད་མ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་མཚན་མ་བཟུང་ནས་ཚོར་བ་གསལ་བར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་འདུ་ཤེས་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་ཚོར་བའི་རོ་མངོན་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་ན་འདུ་ཤེས་ནི་ཚོད་མ་ལྟ་བུའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པས་དགྲ་དང་མཛའ་བོ་དང་བྲན་དང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པར་མཚན་མར་འཛིན་པས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་བྱན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེའི་དབང་གིས་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་མི་འོང་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དམིགས་པའི་ཕྱིར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཟབ་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ། གཞན་དག་ན་རེ་དེ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སེམས་ཅན་གྱི་རྫས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཏྦུ་དོ་ཛ་བ་ཏྭཱཏ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དབང་པོའི་གཟུགས་གང་ཡུལ་གཟུགས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གཟུགས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་འདོད་པའི་ཁམས་སོ། །ཚོར་བས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི་བསམ་གཏན་རྣམས་ཏེ་ཚོར་བ་ཐ་དད་པས་དེ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ན་ནི་ཡིད་བདེ་བའོ། །གོང་མ་གཉིས་ན་ནི་བཏང་སྙོམས་ངག་གོ །སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་དག་ན་ནི། །ཡིད་བདེ་བདེ་དེ་བཏང་སྙོམས་དང༌། །བཏང་སྙོམས་ཡིད་བདེ་བདེ་བ་དང༌། །བཏང་སྙོམས་བཏང་སྙོམས་ཚོར་
Chinese
因此，被称为“被烦恼所染污”。对于无常、痛苦、不净和无我，由于烦恼的扰乱，使其颠倒错乱。所谓“心也被它们完全染污”，其他一些人说，这是指由于烦恼进入了连接来世的识，因此最终宣说了识。为了说明从何处完全染污，以及何者的意义、如何、何者以及被何者完全染污，因此按照烦恼的本来面目依次陈述。或者，以容器等意义来说，广泛出现，其中，色就像容器一样，因为它是感受等同于食物的所依。感受就像食物一样，因为它是被品尝的。另一些人说，对于众生来说，食物具有利益和损害的作用。由于它能使之清晰，因此想就像调味料一样。它抓住可爱和不可爱的相，从而使感受清晰。或者，想由于颠倒的作用，想要显现感受的味道，因此想就像调味料一样。另一些人说，由于完全染污，将敌人、朋友、奴仆和快乐等执著为相。行就像厨师一样，由于它的作用，使成熟的可爱和不可爱显现出来。由于是所缘，因此识就像深渊一样。另一些人说，因为执著它为我。另一些人说，因为它是众生的主要物质，即触、受等。由于众生的根的色存在于境色中，因此以色来区分欲望的功德，就是欲界。以感受来区分的就是禅定，因为感受不同，所以它们也不同。例如，在前两个等至禅定中，是乐。在上面的两个禅定中，是舍。在生禅定中：乐乐彼舍与，舍乐乐与，舍舍觉
English
Therefore, it is called "being defiled by afflictions." Regarding impermanence, suffering, impurity, and selflessness, due to the disturbance of afflictions, the perception becomes inverted and confused. As for "the mind is also completely defiled by them," some others say that this refers to the fact that because afflictions enter into the consciousness that connects to the next life, therefore consciousness is ultimately proclaimed. In order to explain from where complete defilement arises, and what the meaning, how, what, and by what complete defilement occurs, therefore the afflictions are stated in order according to their true nature. Alternatively, it is said extensively in terms of the meaning of containers, etc., wherein form is like a container because it is the support for feelings, which are like food. Feeling is like food because it is to be tasted. Others say that for sentient beings, food has the function of benefiting and harming. Because it clarifies, perception is like seasoning. It grasps the characteristics of the desirable and undesirable, thereby clarifying feeling. Alternatively, perception, due to the influence of inversion, desires to manifest the taste of feeling, therefore perception is like seasoning. Others say that due to complete defilement, enemies, friends, servants, and happiness, etc., are grasped as characteristics. Formations are like a cook because, due to its function, it causes the ripening of the desirable and undesirable to manifest. Because it is the object of focus, consciousness is like an abyss. Others say that it is because it is clung to as self. Others say that it is because it is the main substance of sentient beings, namely, touch, feeling, etc. Because the form of the sense faculty of sentient beings exists in the object of form, therefore distinguishing the qualities of desire by form is the desire realm. What is distinguished by feeling is the dhyanas, because the feelings are different, so they are also different. For example, in the first two meditative absorptions, it is pleasure. In the upper two, it is equanimity. In the dhyanas of birth: pleasure, pleasure, that equanimity with, equanimity, pleasure, pleasure with, equanimity, equanimity, feeling.