Tibetan
ང་བའི་ཕྱིར་ཚོར་བ་རོ་མྱང་བ་སྟེ་དེ་ལ་སྲེད་པའི་དབང་གིས་ཚོར་བ་ལ་ཕན་འདོགས་ཤིང་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ཡིན་ནོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་མ་ཡིན་པས་ཆོས་སུ་འདུ་ཤེས་པ་དང་བ་དག་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་བདག་ལ་སོགས་པར་འདུ་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་བ་དང་འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་བར་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལྟ་བ་དེ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བདེན་པ་མཐོང་བ་རྣམས་ལ་འདུ་ཤེས་ཡོད་ཀྱང་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མེད་པས་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་གིས་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བྱས་པ་དེ་ཉིད་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་དག་གིས་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མུན་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་ན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་རྟོག་པའི་རྒྱུ་མ་རིག་པ་ནི་ལྟ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་རྒྱུར་ཤེས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་གྱི། གང་ཞིག་དེ་དང་འདྲེས་ཤིང་མཚན་མར་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་འདུ་ཤེས་དེ་ནི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། འདམ་བྱིང་ཉ་ནི་ཡང་ཡང་འཕར་བ་ ཡིས། །ཆུ་དག་རྙོག་པར་བྱེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །མ་རིག་པ་དང་རྗེས་འབྲེལ་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། །རིག་པ་སུན་འབྱིན་བྱེད་པའང་དེ་དང་འདྲ། །དེའི་ཕྱིར་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་གིས་ནི་ལྟ་བ་དག་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །ཚོར་བ་ལ་ཞེན་པ་ནི་ཚོར་བ་ལ་ཚོགས་པའོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་མཚན་མར་འཛིན་པའོ། །དེ་ལ་ཚོར་བ་ལ་ཞེན་ཅིང་སྲེད་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་འཁོར་བར་འཁོར་རོ། །འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པས་ནི་ལྟ་བར་སྤྱོད་དོ། །ཚོར་བ་ལ་ཞེན་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་ཞིས་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཁོ་ནས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་འཁོར་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། བློ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གྱུར་ལས། །རྩེ་དགས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་འཁོར་བའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་དག་དེ་ལྟར་གསུངས་ཏེ་དངོས་སུ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཞེན་པ་ཁོ་ན་རྒྱུ་ཉིད་དེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དགོངས་པ་སྔོན་དུ་མ་བཏང་བའི་ཆོས་སྟོན་པ་མི་མངའ་ཞིང༌། དགོངས་པ་ཡང་འདིར་གསལ་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཅིའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དྲི་བའོ། །ཕུང་པོ་ངག་ཏུ་འདུས་མ་བྱས། །
Chinese
为了感受而品尝感觉，即由于贪恋的支配，对感觉有所助益，并且对欲望非常执着和特别迷恋。所谓“由于颠倒的知觉的支配”，就是将非佛法视为佛法，以及将无我等视为我等。这些就是执持戒律和苦行为至上，以及坏聚见和边执见等，即对这些见解非常执着。当证悟真理的人们有知觉时，由于没有颠倒，所以没有对见解的执着。因此，是谁使知觉颠倒，那本身就是对见解执着的因。因为它们的存在和不存在而导致存在和不存在吗？那不是那样的，因为不清晰的自性如同黑暗一样，所以作为颠倒思维之因的无明，不应被认为是执着于见解的因。而是，与它混合并具有执取相状的知觉才是因。说道：淤泥中的鱼儿再三跳跃，就像使水浑浊一样。与无明相关的知觉，扰乱智慧也与之相似。因此，由于颠倒知觉的支配，才对见解执着，这是合理的。执着于感觉就是聚集于感觉。颠倒的知觉就是颠倒地执取相状。因此，执着于感觉并沉溺于贪恋，就会在轮回中流转。由于颠倒的知觉，就会沉溺于见解。执着于感觉是颠倒的，因此只有颠倒的知觉才会在连接时流转。正如所说：心识由于颠倒，前往险峻的境地。就像这样说的。这里如此宣说了轮回之因的体性，实际上只有执着于颠倒才是因，因为没有不预先考虑诸佛意图而宣说佛法的人，并且意图也在此处明确阐述了。那么，为什么说“处”等等是提问呢？蕴没有在语言中聚集。
English
To savor feelings for the sake of feeling, that is, under the influence of craving, one benefits feelings and is very attached to and particularly infatuated with desires. The so-called "under the influence of perverse perception" means perceiving what is not Dharma as Dharma, and perceiving what is without self as self, and so on. These are holding precepts and asceticism as supreme, as well as views such as the view of the aggregates as a real self and the view of holding to extremes, that is, being very attached to these views. When those who see the truth have perception, they do not have attachment to views because they do not have perversion. Therefore, whoever makes perception perverse, that itself is the cause of attachment to views. Is it because their existence and non-existence lead to existence and non-existence? That is not so, because the nature of unclearness is like darkness, so ignorance, which is the cause of perverse thinking, should not be regarded as the cause of attachment to views. Rather, the perception that is mixed with it and has the aspect of grasping at characteristics is the cause. It is said: The fish in the mud jump again and again, just as they make the water turbid. Perception related to ignorance, disturbing wisdom is also similar to that. Therefore, it is reasonable to say that one is attached to views under the influence of perverse perception. Attachment to feeling is gathering to feeling. Perverted perception is grasping at characteristics perversely. Therefore, clinging to feelings and indulging in craving, one will wander in samsara. Due to perverse perception, one will indulge in views. Attachment to feeling is perverse, therefore only perverse perception will wander at the time of connection. As it is said: The mind, due to perversion, goes to dangerous places. It is like that. Here, the nature of the cause of samsara is explained in this way, but in reality, only attachment to perversion is the cause, because there is no one who proclaims the Dharma without first considering the intentions of the Buddhas, and the intention is also clearly explained here. Then, why is it said that "the sense bases" and so on are questions? The aggregates are not gathered in language.