Tibetan
རིལ་པོའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཞེས་བྱ་སྟེ་རྒྱུ་ལ་རྨོངས་པས་རིལ་པོའི་རིལ་པོ་ལ་བདག་སྙམ་དུ་འཛིན་བས་སོ། །ཡང་ན་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལ་རིལ་པོར་བཟུང་སྟེ། ཕྱིས་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་ཕན་ཚུན་པ་དང་བདག་ཀྱང་མཚན་ཉིད་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་ནས་བདག་ཏུ་མངོན་པར་ཞེན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་རིལ་པོར་འཛིན་པ་སྟེ། རིལ་པོར་འཛིན་པའི་གཉེན་པོར་ཕུང་པོ་བསྟན་པ་བརྩམས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་བསྟན་པས་ཕུང་པོ་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་ལོག་པ་དང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡང་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་ཁོ་ན་ལའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རིལ་པོའི་བདག་ཏུ་འཛིན་པས་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དེའི་གཉེན་པོར་གཟུགས་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུར་ཕྱེ་བ་དང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་མཆེད་གཅིག་ཉིད་དེ། དེ་ལྟར་རིལ་པོར་ཕྱེ་བ་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་བ་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་གཟུགས་དང་སེམས་ལ་སྟེ་རྨོངས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་སྙེགས་སོ། །དེ་དག་གི་རྨོངས་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཁམས་བསྟན་པ་ལས་གཟུགས་རྣམ་པ་བཅུ་དང་སེམས་རྣམ་པ་བདུན་དུ་ཕྱེ་ནས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་ལ་རྨོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆུང་བ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཕྲ་བ་དང་རིགས་མཐུན་པ་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གང་ཞིག་གཟུགས་ལ་རྨོངས་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པའི་རྣམ་པ་འབྲིང་པོ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་རགས་ཤིང་རིགས་མཐུན་པ་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་ཞིག་གཟུགས་དང་སེམས་དག་ལ་རྨོངས་པ་དེ་ནི་རྨོངས་པའི་རྣམ་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་དང་རིགས་མཐུན་པ་དང་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ལ་རྨོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་བསྟན་པ་འདིས་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་བཟློག་སྟེ། དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་བ་རྣམས་ཀྱང་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་དག་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདིར་དབང་པོ་རྣམས་ནི་དད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དང་འབྲིང་པོ་དག་གིས་ནི་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་རྟོགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བསྟན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་ནི་ཁམས་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ
Chinese
之所以称为“执著于整体的我”，是因为对因由的愚昧，而执著于整体的整体，认为是我。或者，对于心所生起的诸法执著为整体，之后执著为我，将感受、认知和意志相互之间以及我也执著为同一性质，从而显现执著于我。因此，对于那些以执著于我为先导的整体执著，为了对治整体执著，才开始阐述蕴。这样，通过阐述感受等差别，对于蕴的整体执著就会消失，而对我的执著也会逆转，因为它是先导。有些人将“仅仅是色”与“因执著于整体的我而完全愚昧”联系起来。为了对治那种完全的愚昧，将色本身分为十种，而心和心所生起的诸法是同一生处。这样，对于整体的划分，以整体执著为先导的对我的执著就会逆转。有些人倾向于认为是对色和心愚昧。为了遣除他们的愚昧，在阐述界时，将色分为十种，心分为七种来阐述。其中，对于心和心所生起的诸法的愚昧是愚昧的较小形态，因为是对细微事物和同类事物愚昧。对于色的愚昧是愚昧的中间形态，因为是对粗大事物和同类事物愚昧。对于色和心都愚昧是愚昧的较大形态，因为是对细微和粗大，同类和不同类的事物都愚昧。这样，阐述蕴就能遣除如上所说的完全愚昧和以坏聚见为先导的整体执著，也能舍弃以它为先导的烦恼。关于“根也是三种”，这里所说的根是指信心等。迟钝和中等的根只能理解界和生处的详细划分，而不能理解蕴的阐述。对于迟钝的根来说，对于界的详细划分……
English
It is called "grasping at the whole as self" because, being ignorant of the cause, one grasps at the whole of the whole, thinking it is self. Or, having grasped at the phenomena arising from the mind as a whole, later grasping at them as self, one apprehends feeling, perception, and volition as being of the same nature as each other and as self, and thus becomes manifestly attached to self. Therefore, the grasping at the whole precedes the grasping at those as self. To counteract the grasping at the whole, the exposition of the aggregates is begun. Thus, by showing the distinctions of feeling and so forth, the grasping at the aggregates as a whole will be reversed, and the grasping at self will also be reversed, since it is the precursor. Some connect "only form" with "being completely deluded by grasping at the whole as self." As an antidote to that complete delusion, form itself is divided into ten aspects, and mind and mental phenomena are of the same origin. Thus, by dividing into wholes, the grasping at self, which is preceded by grasping at the whole, will be reversed. Some tend to think that it is delusion about form and mind. To counteract their delusion, in the exposition of the elements, form is divided into ten aspects and mind into seven aspects and explained. Among these, the delusion about mind and mental phenomena is a lesser form of delusion, because it is delusion about subtle things and similar kinds. Delusion about form is a medium form of delusion, because it is delusion about coarse things and similar kinds. Delusion about both form and mind is a great form of delusion, because it is delusion about subtle and coarse, similar and dissimilar things. Thus, the exposition of the aggregates counteracts the complete delusion mentioned above and the view of the perishable aggregate as the precursor to grasping at the whole, and it also abandons the afflictions that precede it. Regarding "the faculties are also of three kinds," here the faculties refer to faith and so on. Dull and middling faculties can understand the detailed divisions of the realms and sources, but not the exposition of the aggregates. For dull faculties, the detailed division of the realms...
Tibetan
ས་ཕན་བཏགས་པར་འགྱུར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་མ་ཡིན་ནོ། །དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་འབྲིང་པོ་དག་ལ་ནི་ཕུང་པོ་བསྟན་པ་དང་སྐྱེ་མཆེད་བསྟན་པས་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་རྟོགས་པར་ནུས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་བསྟན་པ་དང་ཁམས་བསྟན་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའམ་གཞན་དུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཡིད་མི་ཆེས་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་ཟག་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཕུང་པོ་བསྟན་པ་དང་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ལ་སྐྱེ་མཆེད་བསྟན་པ་དང་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལ་ཁམས་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་གདགས་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདོད་པ་ནི་མོས་པ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་མོས་པ་རྣམས་ལ་གཞན་དུ་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་ཡིད་མི་ཆེས་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཁོ་ན་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་པས། གདུལ་བྱའི་མོས་པའི་ཁྱད་པར་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་དོན་ཏེ། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་མེད་པར་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་མེད་པས་ན། ཕུང་པོ་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ནི་སྔར་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཕུང་པོ་ཐ་དད་པར་བྱས་པ་མི་འགལ་བ་གང་ཡིན་པ་འདིར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བའོ། །འདོད་པར་བྱ་བས་ན་འདོད་པ་ སྟེ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ནི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །ལྟ་བ་དག་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་ལ་ལྷག་པར་ཆགས་པ་ནི་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཁོ་ནའོ། །སྔ་མ་ནི་ཕལ་ཆེར་ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་དང༌། ཕྱི་མ་ནི་ཕལ་ཆེར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱིའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མདོ་ལས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་དང་འཆུམས་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་བས་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནི་ཁྱིམ་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་རྩོད་པར་བྱེད་འགྱེད་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ཞེན་པ་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་སོ། །གཙོ་བོ་སྨོས་པ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱང་དེ་གཉིས་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་རོ་མྱང་བའི་དབང་གིས་ནི་ཞེས་བ་ལ་རོ་མྱང་དམ་པ་ནི་ཚོར་བ་ཉིད་རོ་མྱང་བ་ཡིན་པས་ན་ཚོར་བ་མྱང་བའོ། །དེ་ནི་རོ་མངར་བ་དང་འདྲ་བས་ན་རོ་མྱང་བ་སྟེ་དེའི་དབང་གིས་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འདོད་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཚོར་བ་ལ་རོ་མྱ
Chinese
並非以能利益的生處。對於根器敏銳和中等的人來說，通過指示蘊、指示處，能夠理解處和界的區別。因此，指示處和指示界會變得沒有意義，或者會對如來不信任。因此，應當針對根器敏銳的人指示蘊，針對根器中等的人指示處，針對根器遲鈍的人指示界。這樣，就能利益所有人。所謂「慾望也有三種」中，慾望是意樂。否則，對於意樂不同的人指示不同的法，只會成為不信任的原因。因此，應當根據所化眾生的意樂差別，通過蘊等方式分為三種。這一切都是為了辨別法，因為不辨別法就無法斷除煩惱。指示蘊的必要性，之前已經知道了。除此之外，從心所生的法，將其分為不同的蘊，這有什麼不相違的，在這裡要說的又是為了什麼呢？這將會廣泛地闡述。因為想要得到，所以是慾望，也就是色等對境。對它們特別貪著，就是欲貪。見解是指壞聚見等。對它們特別貪著，也只是欲貪。前者多半是針對在家眾，後者多半是針對出家眾。就像經中說的，由於對慾望的貪著特別執著、迷戀、完全執著和與之相伴，在家眾會與在家眾一起爭鬥、打架。這兩者所執著的是受和想。之所以主要提到這兩者，是因為無明等也是這兩者的原因。所謂「由於感受品嚐滋味」，品嚐滋味殊勝，是因為感受本身品嚐滋味，所以是感受品嚐。它就像甜味一樣，所以是品嚐滋味，由於它的影響，通過欲貪的方式對慾望產生強烈的執著。或者，對於感受品嚐滋
English
It is not by the birth that can benefit. For those with sharp and medium faculties, by indicating the aggregates and indicating the sources, they can understand the difference between the sources and the realms. Therefore, indicating the sources and indicating the realms would become meaningless, or they would not trust the Thus-Gone One. Therefore, one should indicate the aggregates for those with sharp faculties, indicate the sources for those with medium faculties, and indicate the realms for those with dull faculties. In this way, everyone can be benefited. In the saying "Desire also has three aspects," desire is intention. Otherwise, indicating different dharmas for different intentions would only become a cause of distrust. Therefore, according to the differences in the intentions of those to be tamed, they should be divided into three aspects through the aggregates and so on. All of these are for the purpose of distinguishing dharmas, because without distinguishing dharmas, one cannot abandon afflictions. The necessity of indicating the aggregates has already been known before. Apart from that, what is the non-contradiction of dividing the mind-born dharmas into different aggregates, and what is the purpose of saying it here again? This will be extensively explained. Because one wants to obtain, it is desire, which is the objects such as form. Particularly clinging to them is desire-attachment. Views refer to the view of the perishable collection and so on. Particularly clinging to them is also just desire-attachment. The former is mostly for householders, and the latter is mostly for renunciants. Just as it is said in the sutras, because of particularly clinging, being infatuated, completely clinging, and being accompanied by desire-attachment, householders will quarrel and fight with householders. What these two cling to are feeling and perception. The reason why these two are mainly mentioned is because ignorance and so on are also the causes of these two. In the saying "Due to feeling tasting flavors," tasting flavors is excellent because feeling itself tastes flavors, so it is feeling tasting. It is like a sweet taste, so it is tasting flavors, and due to its influence, one develops strong attachment to desire through the way of desire-attachment. Or, for feeling tasting