Tibetan
དེ་ལ་རིགས་ན་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཕུང་པོའི་དོན་གྱི་མདོ་ལས་མ་གསུངས་པ་ལ་དེ་ལྟར་མདོ་དང་འགལ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། ཕུང་པོའི་དོན་གྱི་མདོ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པས་དེ་དང་མི་འགལ་བ་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་བར་ནུས་པའི་མདོར་ཡང་ཕུང་པོའི་དོན་ཉིད་གསུངས་ཏེ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཤིང་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རེ་རེས་ནི་མི་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །བྱ་བའི་ཁུར་ཁྱེར་བའི་དོན་ནམ་ཡོངས་སུ་ཆད་པའི་དོན་ནི་ཕུང་པོའི་ཞེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་སྒོ་ནས་ཕུང་པོ་རྣམས་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་བཟློག་པར་འདོད་བས་ན། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་མཆེ་ད་གཟུགས་ཅན་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་བཀག་སྟེ་བཅུ་ཆར་ཡང་གཟུང་ངོ༌། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མང་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་ཉིད་ལ་རྒྱུར་སྨྲས་པ་སྟེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་བསགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་དང་དམིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གི་དབང་པོའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དང་ཁ་དོག་གི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་མང་པོ་བསགས་པ་ཁོ་ན་རྟེན་དང་དམིགས་པའི་ངོ་བོས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་བའི་སྒོར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེའི་ཕྱིར་རྫས་དུ་མ་འདུས་པའི་ཕྱིར་མིག་གི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པ་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཉིད་དོ། །མ་ཡིན་ཏེ་ཚོགས་པ་རྣམས་རེ་རེ་ནས་རྒྱུའི་ངོ་བོར་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་མང་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྒོར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལྟར་ཁས་མི་ལེན་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རེ་རེ་ནས་རྒྱུར་འགྱུར་ཏེ་མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རེ་རེ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་སྟེ་ཅིའི་ཕྱིར་བསགས་པ་ཁོ་ན་རྟེན་ཡིན་ཞིང་བསགས་པ་ཁོ་ན་དམིགས་ པ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྫས་དུ་མ་འདུས་པ་ཉིད་མི་འདའ་སྟེ་བལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་གལ་ཏེ་རེ་རེ་ཞིང་སྐྱེ་མཆེད་དུ་འགྱུར་ན་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྟར་གཉིས་པ་ལ་མི་བལྟོས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་གོ་སྙམ་ན། འདིའི་ལེན་དུ་ཡུལ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་ཏེ། གལ་ཏེ་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པ་ལ་བལྟོས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྒྱུར་
Chinese
对此，如果（有人认为）契经中没有提到处和蕴的意义，因此这与契经相违背，那不是这样的。因为世尊在蕴的意义的契经中说过，所以这与其他不相违背。在能够成立的契经中也说了蕴的意义，因为（经中）说“全部都汇集在一起”。单独一个是不行的。要知道，承担任务的意义或完全断绝的意义是蕴。由于想通过过失的方式来否定蕴的假立存在，因此详细地说了“处和有色法”。遮止了无碍的处，全部十个都包括在内。之所以说眼等众多微尘是产生的因，是因为说假立的存在是因。五种识的集合是依赖于积聚和所缘的。眼根的微尘和颜色的微尘积聚起来，作为所依和所缘的自性，眼识以相同的方式具备并成为产生的因。身体的处和所触的处之间也是如此。因此，由于多种物质聚集，眼处等是假立存在的。不是的，因为集合的各个部分都变成了因的自性。如果有人说，因为众多是产生的因。这样说是不能接受的。因为所有的集合都是单独成为因的，眼等识是依赖于每一个微尘的，是缘于每一个微尘的。如果有人认为，为什么只有积聚才是所依，只有积聚才是所缘呢？正因为如此，多种物质的聚集是不可超越的，因为有待于观待的都是因。像这样，如果每一个都变成处，那么就像无色处一样，会变成不依赖于第二者。对此的回答是，因为是与境一起作用的，所以详细地说了。如果观待一起作用的都是因，
English
In this regard, if (someone thinks) that the meaning of the sense bases and aggregates is not mentioned in the sutras, and therefore this contradicts the sutras, that is not the case. Because the Blessed One has said in the sutra on the meaning of aggregates, it does not contradict others. In the sutra that can establish (the meaning), the meaning of aggregates is also stated, because (the sutra) says "all are gathered together." A single one is not possible. It should be known that the meaning of bearing the burden or the meaning of complete cessation is the aggregates. Since it is desired to negate the imputed existence of the aggregates through the way of fault, therefore it is said in detail "sense bases and form." The unobstructed sense bases are prevented, and all ten are included. The reason why it is said that many atoms of the eye, etc., are the cause of arising is because it is said that the imputed existence is the cause. The five aggregates of consciousness depend on accumulation and object. The accumulation of atoms of the eye faculty and atoms of color, as the nature of support and object, the eye consciousness becomes the cause of arising in the same way with possession. It is the same between the body's sense base and the touchable sense base. Therefore, since many substances gather, the eye sense base, etc., are imputedly existent. No, because each part of the collection has become the nature of the cause. If someone says, because many are the cause of arising. It is not acceptable to say that. Because all collections become causes individually, the eye, etc., consciousnesses depend on each atom, and are based on each atom. If someone thinks, why is only accumulation the support, and only accumulation the object? For this very reason, the accumulation of many substances is insurmountable, because those that depend on waiting are all causes. Like this, if each one becomes a sense base, then like the formless sense base, it will become independent of the second. The answer to this is that because it works together with the object, it is said in detail. If all that depend on working together are causes,