Tibetan
ད་དོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་ཞིང་བདག་གི་དངོས་པོར་རེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་བ་མཆེད་པར་བྱེད་པས་ན་སྐྱེ་མཆེད་དེ། མཆེད་པར་བྱེད། རྒྱས་པར་བྱེད། བདག་གི་དངོས་པོར་རེད་པ་རྒྱུན་དུ་གནས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་སྐད་དུ་བྲམ་ཟེ་མིག་གི་སྒོ་ནས་ཇི་སྲིད་གཟུགས་ རྣམས་ལ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལ། དྲུག་པོ་རྣམས་ཉིད་སྒོའི་དོན་དུ་འཐད་དེ། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་སྒོའི་དོན་ནི་བཅུ་གཉིས་པོ་རྣམས་ཏེ། མིག་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུགས་རྣམས་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ཞིང་གསུམ་འདུས་པ་ལས་རེག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་སྐྱེའོ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རིགས་ཀྱི་དོན་ནི་ཁམས་ཀྱི་དོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལས་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅེ་ན་རིགས་སུ་འདྲ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དཔེར་ན་རི་འགའ་ཞིག་ལ་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་ཏེ། དཔེར་ན་གསེར་དང་ས་བོན་གྱི་རིགས་ལ་ཁམས་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །རྟེན་ཏམ་རྒྱུད་ཅེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། ལུས་སམ་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུད་གཅིག་ལའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་སྐད་ཅིག་མའི་རྒྱུན་གཅིག་ལའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རིགས་བཅོ་བརྒྱད་རྣམས་ནི་ས་བོན་བཅོ་བརྒྱད་ལ་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་དུ་བརྗོད་པའོ། །སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མིག་གི་དབང་པོ་ནི་མིག་གི་དབང་པོ་ཕྱིས་སྐྱེས་པ་དང་མ་སྐྱེས་པའི་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་ཁམས་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྔ་མ་དང་ཕྱི་མ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ནི་འགའི་ཡང་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པ་དང་བདག་པོའི་རྐྱེན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་འབྱུང་གནས་ཉིད་དུ་གྲུབ་པོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་དེར་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ཀྱི་དོན་དག་དབྱེར་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉི་ག་ཡང་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འབྱུང་གནས་སུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་གཞན་དག་ན་རེ་ཁམས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དཔེར་ན་གསེར་ལ་སོགས་པའི་རིགས་རྣམས་ཕན་ཚུན་རིགས་ཐ་དད་པ་དེ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རིགས་སུ་འོང་བས་ཁམས་ཀྱི་སྒྲ་འདི་ནི་རིགས་ཀྱི་ཚིག་ཡིན་ནོ། །རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རང་བཞིན་ནི་རིགས་གཞན་རྣམ་པར་བཅད་པའི་སྒོ་ནས་རང་གི་ངོ་བོ་སྟེ། མཚན་ཉིད་མཚུངས་པ་ལ་བཤད་ཀྱི་རྫས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁམས་སོ་སོར་མཚུངས་ པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་རྣམས་རིགས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་བརྟེན་དང་རྟེན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་མ་ཡིན་ཞིང་བཏགས་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལས་སམ་སྔ་མ་དྲུག་ཉིད་ལས་ཡིད་ཀྱི་ཁམས་དྲུག་རྣམས་ཀྱང་ངོ༌། །དེ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ལས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་ཕྱེ་བས་དུས་གསུམ་པ་ཅན་ཉིད་ལ་ཡང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་གང་ལ་གནས་པ་དེ་ལ་བལྟོས་ནས་མིང་དུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ །ཡིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་ཇི་ལྟར་དེ་དག་དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་འཐད་ཅེ་ན། ཡིད་ཇི་ལྟ་བར་ཁམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཁམས་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ལྟར་ཕུང་པོ་ཡང་རྫས་སུ་འདོད་ལ། སྤུངས་པ་ཡང་རྫས་དུ་མ་འདུས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པས་རྫས་སུ་ཡོད་པ་ལ་སྤུངས་པ་ཉིད་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་སྟེ་འདྲི་བ་ནི། གལ་ཏེ་སྤུངས་པའི་དོན་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །སྤུངས་པ་དང་གང་ཟག་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་འབྲུ་ལ་སོགས་པ་རྫས་དུ་མ་འདུས་པའི་ཕྱིར་བཏགས་པའི་ཕུང་པོ་ཡིན་གྱི་རྫས་ཀྱི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲུ་ལ་སོགས་པ་གསལ་ན་དེ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་གི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟོང་ཕྲག་ཉིད་ཀྱང་རྫས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་ཚོགས་ལས་ནི། །ཤིང་རྟ་ཞེས་ནི་མི་བཏགས་པ། །དེ་བཞིན་ཕུང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སེམས་ཅན་བརྗོད། །ཅེས་བྱ་བའི་ལུང་ལས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྫས་ཚོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱང་བཏགས་པའི་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། དེ་ཡང་འདོད་པ་མ་ཡིན་པས་ཕུང་པོའི་དོན་གཞན་ཞིག་བརྗོད་པར་བྱ་དགོས་སོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་ཀྱང་ཕུང་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཕྲ་རབ་གཅིག་པུ་ཡང་ཕུང་པོར་བརྗོད་དེ། གཞན་དུ་ན་ཕུང་པོ་རྣམས་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཕུང་པོ་རྣམས་སྐྱེ་མཆེད་དང་ཁམས་ལྟར་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བསྡུས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་བཏགས་པའི་ཡོད་པ་རང་བཞིན་ཉིད་མ་ཡིན་ན། དེ་ལྟ་འོ་ན་འདི་གཞན་དང་འགལ་ལོ། །འོ་ན་སྤུངས་པའི་དོན་ནི་ཕུང་པོའི་དོན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་སྤུངས་པ་ཉེ་བར་ལེན་པ་དག་འདིར་དོན་ གྱི་སྤུངས་པ་ཉིད་
Chinese
如是。心与心所生起，并且成为自我的事物。因此，它们是心与心所生起的事物生长的原因，所以称为生处，即生长，扩大，成为自我的事物并使其持续存在之意。如经中所说，婆罗门通过眼睛的门，为了观看诸色，这六者本身适合作为门的意思。心与心所的门的意思是十二者，因为经中说，依赖于眼睛，对于诸色，生起眼识，三者聚合产生触，随之生起受与想。种姓的意义是界的意义，如果问从何得知，因为种姓相似的缘故。因此，例如某些山等广说，例如黄金和种子的种姓被称为界。作为基础或相续等广说，指的是身体或心与心所的同一相续。另一些人说，指的是刹那的同一相续。十八种姓指的是十八种种子被称为十八界。因为是具有相同份额的因，所以说眼睛的根是眼睛的根，是后来生起和未生起的相同份额的因，同样，对于其他也应如是说。如果问，未造作的会变成非界吗？因为没有先前和后来的缘故，因为它也不是任何者的相同份额的因。它是心与心所的对境和增上缘，因此即使是未造作的也成立为生处。即使那样，生处和界的意义也会变得无差别，因为两者都是心与心所的生处。因此，另一些人说，界这个词是种姓的词。例如，黄金等种姓彼此种姓不同，眼睛等也是如此。这样，因为成为种姓，所以界这个词是种姓的词。自性，指的是自性
English
Thus it is. Mind and mental events arise and become the self's objects. Therefore, they are the cause of the growth of mind and mental events, so they are called sources of arising, that is, they cause to grow, to increase, to become the self's objects and to make them continue. As it is said in the scriptures, the Brahmin, through the door of the eye, in order to see forms, these six themselves are suitable as the meaning of door. The meaning of the door of mind and mental events is the twelve, because it is said in the scriptures that relying on the eye, for forms, eye consciousness arises, and from the aggregation of the three, contact arises, and along with it, feeling and perception arise. The meaning of lineage is the meaning of realm, if asked how it is understood, it is because of the similarity of lineage. Therefore, for example, some mountains, etc., are extensively spoken of, for example, the lineage of gold and seeds is called realm. As a basis or continuum, etc., it is extensively explained, referring to the same continuum of body or mind and mental events. Others say that it refers to the same continuum of moments. The eighteen lineages refer to the eighteen seeds being called the eighteen realms. Because it is the cause of having equal share, it is said that the root of the eye is the root of the eye, which is the cause of the equal share of what is born later and what is not born, and similarly, it should be said for others as well. If asked, will the unconditioned become non-realm? Because there is no prior and later, it is not the cause of equal share of anyone. It is the object and dominant condition of mind and mental events, therefore, even the unconditioned is established as a source of arising. Even so, the meaning of sources of arising and realms will become undifferentiated, because both are the sources of arising of mind and mental events. Therefore, others say that the word realm is a word for lineage. For example, lineages such as gold are different from each other, and so are eyes, etc. Thus, because it becomes a lineage, the word realm is a word for lineage. Nature refers to nature.
Chinese
因为这是通过区分其他种类而产生的自身体性，虽然说的是同义词，但不是物质的自性。各种界也不会相同。六者因为种类不同，不是所依和能依的种类差别，而是安立的时间差别，或者从前六者本身来说，也是六个意界。由于它先于其他，所以非常清楚地划分了三时，所有这些都取决于它所存在的事物来命名。意先于其他，所以变成六个识界。如果说在未来时，它们怎么能先于其他呢？因为意和界一样，所以称为六个识界。分别说者认为，就像处和界一样，蕴也是实有。聚集也是由多种物质组成的自性，因为实有存在，所以不可能存在聚集，他们这样想并提问：如果聚集的意义是蕴，聚集和人一样吗？就像谷物等由多种物质聚集而成，所以是假立的蕴，而不是实有，因为谷物等清晰可见，所以没有执着。同样，人的色蕴千百种也不是实有，就像经中说：肢分积集故，譬如名为车，以蕴积集故，世俗说众生。同样，如果过去和未来等是物质集合的自性，那么蕴也会变成假立的存在，这不是所希望的，所以必须说蕴的其他意义，不是的，因为一个极微也是蕴，所以单独一个极微也称为蕴，否则，蕴没有自性，所以蕴不会像处和界一样包含诸法的自性。如果蕴是假立的存在，不是自性，那么这与其他相违。那么，聚集的意义就是蕴的意义吗？不是的，首先，这里所说的聚集是指意义的聚集。
English
Because it is its own nature through distinguishing other kinds, although it is said to be synonymous, it is not the nature of substance. The various realms will not be the same either. The six are not the difference of the kinds of the dependent and the depended because of the difference of kinds, but the difference of the time of establishment, or from the previous six themselves, they are also the six mind realms. Because it precedes others, it is very clearly divided into the three times, and all of these are named depending on what they exist in. Mind precedes others, so it becomes the six consciousness realms. If it is said that in the future time, how can they precede others? Because mind and realm are the same, they are called the six consciousness realms. The Vaibhashikas think that just like the ayatanas and dhatus, the skandhas are also substantially existent. Aggregates are also the nature of being composed of many substances, and because substantial existence exists, it is impossible for aggregates to exist, so they think and ask: If the meaning of aggregate is skandha, are aggregates and persons the same? Just like grains etc. are aggregates established by many substances, so they are imputed aggregates, not substantially existent, because grains etc. are clearly visible, so there is no attachment. Similarly, even the thousands of form skandhas of a person are not substantially existent, just as the sutra says: Just as the name 'chariot' is applied because of the collection of limbs, so conventionally sentient beings are spoken of because of the collection of skandhas. Similarly, if the past and future etc. are the nature of the collection of substances, then the skandhas will also become imputed existences, which is not what is desired, so another meaning of skandha must be said, no, because even one atom is a skandha, so a single atom is also called a skandha, otherwise, the skandhas have no self-nature, so the skandhas will not contain the self-nature of dharmas like the ayatanas and dhatus. If the skandhas are imputed existences, not self-nature, then this contradicts others. Then, is the meaning of aggregate the meaning of skandha? No, first of all, the aggregate mentioned here refers to the aggregate of meaning.