Tibetan
་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕྱིའི་འོ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་པ་ནི་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཕྲ་བ་ནི་ཐོགས་པ་མེད་པ་སྟེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་སོ། །ཡང་ན་བལྟོས་པ་པ་ཡིན་ཏེ་བིལ་བའི་གཟུགས་ནི་རགས་པ་དང་ཡིན་ལ་སྐྱུ་རུ་རའི་གཟུགས་ནི་ཕྲ་བའོ། །གལ་ཏེ་བལྟོས་པ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མ་གྲུབ་པ་སྟེ་རྣམ་པར་གནས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཇི་ལྟར་སྐྱུ་རུ་རའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་བིལ་བ་དང་རྒྱ་ཤུག་ལ་བལྟོས་ནས་ཕྲ་བ་དང་རགས་པ་ཡང་ཡིན་པས་ཅུང་ཟད་ཕྲ་བ་དང་རགས་པར་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་དང་ཚུ་རོལ་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་བལྟོས་པས་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་གང་ལ་བལྟོས་ནས་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དེ་ལ་བལྟོས་པ་གནས་སྐབས་ཏེ། དཔེར་ན་ཕ་དང་བུ་བཞིན་ནོ། །ངན་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཏེ་བསྒྲིབས་པ་དང་མི་དགེ་བ་རྒྱ་ནོམ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་སྟེ་དགེ་བ་དང་མ་བསྒྲིབས་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའོ། །རིང་བ་ནི་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་སྟེ་ཕན་ཚུན་ད་ལྟར་བྱུང་བའི་དངོས་པོས་ཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉེ་བ་ནི་ད་ལྟར་བྱུང་བ་སྟེ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དག་གིས་མཆོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་བྱེད་པ་པོ་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ནི་རིང་པའོ། །ད་ལྟར་བྱུང་བ་ནི་ཉེ་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་གང་ཅི་ཡང་རུང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང༌། འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་དང་ད་ལྟར་བྱུང་བའམ། ནང་གིའམ། ཕྱིའི་འམ། རགས་པའམ། ཕྲ་བའམ། ངན་པའམ། གྱ་ནོམ་བའམ། ཐག་རིང་བ་ན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པའམ། ཉེ་བ་ན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་གྲངས་སུ་འགྲོའོ་ཞེས་བྱ་བར་རོ། །དེ་ལ་རགས་པ་དང་ཕྲ་བ་མ་གཏོགས་པ་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ལྟར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་གསུངས་སོ། །རགས་པ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྟེན་གྱི་རྗེས་སུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕྲ་བ་ནི་ཡིད་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་བསགས་པ་དང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་རྟེན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ས་ལས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བལྟོས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདོད་པར་གཏོགས་པ་ནི་རགས་པ་ཉིད་དང་སྲིད་པའི་རྩེ་མོ་པ་ནི་ཕྲ་བ་ཉིད་དོ། །འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་ནི་རང་གི་སྒྲས་བརྗོད་པ་ཡིན་བཞིན་དུ་རིང་པོར་སྒྲོ
Chinese
属于它的相续的色等都叫做外。粗大是有障碍的，也就是十个生处的自性。微细是无障碍的，也就是非表色。或者说是相对的，比如枇杷的色是粗大的，而余甘子的色是微细的。如果说因为不是相对的所以不成立，也就是没有安住，那么，就像余甘子的色，相对于枇杷和栎树也是微细和粗大一样，难道不会稍微安住在微细和粗大中吗？就像此岸和彼岸一样，如果这样说，那是不对的，因为是由于相对而不同的缘故。 所说的对于什么相对而明显表达，那个相对就是处所，比如父亲和儿子一样。恶劣是有烦恼的，也就是被遮蔽和不善。广大不是有烦恼的，也就是善和不被遮蔽且无记。遥远是过去和未来，因为互相被现在的事物隔断的缘故。亲近是现在，因为过去和未来供养的缘故。或者说作者过去和未来是遥远的。现在是亲近的。对于识也是一样的，所说的，受、想、行任何一个都可以，识任何一个都可以，过去和未来和现在，或者内部的，或者外部的，或者粗大的，或者微细的，或者恶劣的，或者广大的，或者存在于遥远处的任何一个，或者存在于亲近处的任何一个，那些全部都汇集起来，进入叫做识蕴的数目中。其中除了粗大和微细之外，过去等都是如实宣说的。因此，这就是差别，这样说了。粗大是依靠五根的，所说的是因为随顺所依的缘故。微细是从意所生的，所说的是因为是没有积聚和无障碍的所依的缘故。或者说，即使是地，所说的是因为是相对的缘故，属于欲界的就是粗大的，属于有顶的就是微细的。过去和未来明明是用自己的词语表达，却说成是遥远的。
English
Forms and so on that belong to its continuum are called external. Coarse is with obstruction, which is the nature of the ten sense bases. Subtle is without obstruction, which is non-revealing form. Or it is relative, for example, the form of a loquat is coarse, while the form of an emblic myrobalan is subtle. If it is said that it is not established because it is not relative, that is, there is no abiding, then, just as the form of an emblic myrobalan is also subtle and coarse relative to a loquat and an oak, wouldn't it slightly abide in subtle and coarse? Just like this shore and that shore, if you say so, it is not right, because it is different due to relativity. What is said to be expressed manifestly in relation to something, that relation is the occasion, like father and son. Bad is afflicted, that is, obscured and unwholesome. Vast is not afflicted, that is, virtuous and unobscured and neutral. Distant is past and future, because they are mutually separated by present things. Near is present, because it is offered by past and future. Or the agent, past and future, is distant. The present is near. It is the same up to consciousness, that is, any feeling, perception, or formation, or any consciousness, past, future, or present, or internal, or external, or coarse, or subtle, or bad, or vast, or whatever exists in a distant place, or whatever exists in a near place, all of those are gathered together and enter into the count called the aggregate of consciousness. Among them, except for coarse and subtle, the past and so on are declared as they are. Therefore, this is the difference, it is said. Coarse relies on the five senses, which is said to be because it follows the support. Subtle arises from the mind, which is said to be because it is the support of non-accumulation and non-obstruction. Or even earth, which is said to be because it is relative, what belongs to the desire realm is coarse, and what belongs to the peak of existence is subtle. Past and future are expressed with their own words, but are said to be distant.
Tibetan
་བཏགས་པ་དང་ངན་པ་དང་གྱ་ནོམ་པའི་དོན་ཡོངས་སུ་རྒྱས་པར་མ་རངས་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ཞེས་གསུངས་སོ། །བཙུན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེ་སྟོན་སྡེ་པའི་གནས་བརྟན་ཆོས་སྐྱོབ་བོ། །དབང་པོ་ལྔས་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔའོ། །གཞན་ནི་ཕྲ་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོའི་གཟུང་པར་བྱ་བ་སྟེ་དེ་ཡང་མིག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་རྣམས་དང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའོ། །ཡིད་ དུ་མི་འོང་བའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་དང་མི་མཐུན་པ་སྟེ། །དེ་ནི་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ཞིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་དུ་འོང་བ་ནི་ཡིད་དང་མཐུན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཡིད་དུ་འཐད་པའི་ཕྱིར་ཡིད་དུ་འོང་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟ་ན་རྡོར་བའི་དོན་གྱིས་ནི་ངན་པ་ཡིན་ལ། ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་དོན་གྱིས་ན་གྱ་ནོམ་པའོ། །རིང་བ་ནི་ཡུལ་མི་སྣང་བ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་རྟེན་གྱི་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ཡིན་ཏེ། འགའ་ཞིག་ཉེ་ཡང་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་མི་སྣང་བས་ཡུལ་སྨོས་སོ། །ཅུང་ཟད་ཅིག་ཉེ་བ་ཡིན་ཡང་ཆད་པའི་ཕྱིར་ཡུལ་མི་སྣང་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། དེའི་རྟེན་ནི་གནས་དང་ཉིད་ཀྱིས་ལྟ་བར་ནུས་པས་ཀྲིཏ་ཀྱི་རྐྱེན་ནི་ནུས་པའི་དོན་ལ་རིག་པར་བྱའོ། །ཉེ་བ་ནི་ཡུལ་སྣང་བ་ཅན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སྐར་མ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཅུང་ཟད་ཅིག་ནི་རིང་ཡང་སྣང་བ་དེའི་ཕྱིར་ཡུལ་སྣང་བ་ཅན་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཡང་རྒྱུ་ཅིའི་ཕྱིར་བཙུན་པས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་བཤད་པའི་རིང་བ་དང་ཉེ་བ་ལ་རྣམ་པ་གཞན་དུ་རིང་བ་དང་ཉེ་བ་བསྟན་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རང་གི་མིང་གི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཅུང་ཟད་ཅིག་རང་གི་སྒྲས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བར་སྨྲས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་ལ་འཇུག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཐ་མི་དད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །དེ་དག་གི་ཉེ་བ་དང་རིང་བ་དག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་མི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རིང་བ་ཡིན་ལ། ཡུལ་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཞི་ཉེ་བའོ། །སྔ་མ་བཞིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་རགས་པའོ། །ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཕྲ་བའོ། །ཡང་ན་ས་ལས་ཀྱང་ངོ་ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་སྒོའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་དོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གང་ལས་རྟོགས་ཤེ་ན་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་ངོ༌། །སྐྱེ་བ་ནི་འོང་བ་ལ་བརྗོ
Chinese
因其附加、恶劣和丰盛之义未能完全满足，故分别说部如是说。所谓“尊者”，乃是譬喻部之上座护法。所谓“五根所取”，乃是外处五者。所谓“其余为细”，乃是意根所取，即眼等有色处及非表色。所谓“不悦意”，即与意不合。因此，它不能令人悦意，也不能令人欢喜。悦意即与意相合。因此，它令人满意，故能令人悦意。如是，以刺痛之义而言是恶劣，以满足之义而言是丰盛。所谓“远”是“境不可见者”，是就所依之境而言。有些虽近，然因细微而不可见，故说境。纵然稍微近一点，然因中断，亦可变为境不可见者。然其所依，以处所和自性能够看见，故krit的词尾应理解为能力之义。所谓“近”是“境可见者”，如星宿等，虽稍微远一点，然可见，故说境可见。又，因何尊者分别说部所说的远和近，要以其他方式显示远和近呢？因此，说是为了显示过去等自己的名称。如是说，如此稍微以自己的声音作分别，是因为分别不属于其他事物的特征，否则将无差别。所谓“彼等之近和远”，即感觉等依赖于境不可见者是远，依赖于境可见者是近。所谓“如前者”，即依赖于根是粗大。从意所生是细微。或者如所说从地也是一样。心和心所生者，生门之义即是生处之义。从何得知呢？从决定词可知，即心和心所生者，广泛出现。生是说到来。
English
Because the meanings of addition, inferiority, and abundance were not fully satisfied, the Vaibhashikas said so. The so-called "Venerable" is the Sthavira Dharmagupta of the Dṛṣṭāntika school. The so-called "grasped by the five senses" refers to the five external ayatanas. The so-called "the rest are subtle" refers to what is grasped by the mind sense, that is, the colored ayatanas such as the eye, and non-representative form. The so-called "unpleasant" means not in accordance with the mind. Therefore, it cannot please or delight. Pleasant means in accordance with the mind. Therefore, it is pleasing to the mind and can make one happy. Thus, in terms of the meaning of piercing, it is inferior, and in terms of the meaning of satisfying, it is abundant. The so-called "far" is "object invisible," which is in terms of the object of reliance. Although some are near, they are invisible because they are subtle, hence the mention of object. Even if it is slightly closer, it can become an invisible object due to interruption. However, its reliance can be seen by place and nature, so the suffix krit should be understood as the meaning of ability. The so-called "near" is "object visible," such as stars, etc., which are slightly far away but visible, hence the saying that the object is visible. Furthermore, why do the Venerable Vaibhashikas explain distance and proximity in a different way? Therefore, it is said to show the names of the past, etc. It is said that to make a slight distinction with one's own voice is because the distinction does not belong to the characteristics of other things, otherwise there will be no difference. The so-called "near and far of those" means that feelings, etc., which rely on invisible objects, are far, and those that rely on visible objects are near. The so-called "like the former" means that what relies on the senses is coarse. What arises from the mind is subtle. Or, as it is said, it is the same as from the earth. The meaning of the gate of arising of mind and mental factors is the meaning of the ayatana. How is it known? It can be known from the determinative compound, that is, mind and mental factors appear extensively. Arising means coming.