Tibetan
སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུན་སྨོས་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲོན་མེ་གཡོ་བ་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཇི་ལྟར་སྒྲོན་མེ་སྐད་ཅིག་མ་ཡིན་པས་འགྲོ་བ་བཞིན་དུ་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེད་པ་རླུང་གིས་གཡོ་བར་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་ལ་ཡང་ཡིན་ནོ། །མདོ་སྡེ་དང་བསྟན་བཅོས་འགལ་བ་སྤང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་བ་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་བར་འབྱུང་བ་ལ། རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་ལས་རླུང་གི་ཁམས་གང་ཞན། ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་ལ། མདོ་སྡེ་ལས་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ནི་ཡང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །ཡང་བ་ཉིད་དེ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། འོ་ན་ཅི་ཞེན་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དག་ལས་ལྕི་བ་ཉིད་དང་ཡང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བཤད་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་གཞན་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་རླུང་གེ་ཁམས་གང་ཞེ་ན། ཡང་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ནི་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ན། གཡོ་བ་ཉིད་དོ་ཞེས་བརྗོད་ན་ལས་སུ་འགྱུར་བས་ན། གཡོ་བའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་རླུང་ལ་ཡང་བ་དང་གཡོ་བ་གཉི་ག་བརྗོད་དོ། །རང་བཞིན་གྱི་སྒྲ་ནི་འདིར་ལས་ལ་བལྟ་བར་བྱའི་རང་བཞིན་ལ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་བྱ་བ་ནི་འབྱུང་བ་རྣམས་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེད་པའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདིའི་རང་བཞིན་ལས་ཀྱིས་གསལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། གཡོ་བའི་ལས་ཅན་གྱི་ཡང་བ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཡིན་གྱི་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་ཡང་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ཟེར་རོ། །།འོན་མདོ་སྡེ་དང་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་གསུངས་པ་རླུང་གི་ཁམས་ཅི་ལྟར་ཞེ་ན། རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་ པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་མེའི་ཁམས་ལ་ཡང་ཡང་བ་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་ཀྱང་དེ་ནི་རླུང་གི་ཁམས་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་ཡང་བ་མ་ཡིན་ལ། ཀཱ་ཤའི་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ཡང་བ་ཉིད་ལ་ཡང་གཞན་དུ་ན་མེའི་ཁམས་ལས་བྱུང་བའི་དྲོ་བ་དེར་དམིགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རླུང་གི་ཁམས་ལ་འདི་གདགས་པར་རིགས་སོ། །ས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ལྕི་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་བུ་ཁ་ཏ་ར་པྲ་ཧྱ་ཏ་རེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དེའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཞེས་པ་ཡང་བའི་ཁྱད་པར་རླུང་གི་ཁམས་ལ་ཀི་བཱརྨ་ཏེ། གང་ལ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པར་རྟག་པར་བྱེད། གཡོ་བ་ཞེས་པ་ཡང་ལས་ཀྱིས་འདི་བསྟན་གྱི་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ནི་
Chinese
因为存在之故。说常，是因为没有在一刹那间生于他方之故。如灯摇曳，如同灯是刹那生灭，如行走一般生于他方，说成是被风摇动，同样对于其他生起的相续也是如此。为了避免经部和论典的矛盾。所谓“分别论者”是指广说。从分别论者来说，风界是什么？是轻和动摇。经部则说，风界是轻。轻本身不是风界，那么是什么呢？分别论者说，重和轻是作为因的另一种色。因此，如果问风界是什么，回答是轻，那么对于作为因的色来说就太过分了。如果说是动摇，那就变成了作用。因此，动摇的自性，风既可以称为轻，也可以称为动摇。这里的自性之声，应该看作是作用，而不是自性。它的作用是使诸要素生于他方。因此，详细解释说，此处的自性是由作用来阐明的。将会这样解释说：具有动摇作用的轻是风界，并非所有其他的轻都不是风界的自性，学德论师（འདུས་བཟང་）这样说。那么，经部和分别论中所说的风界是什么呢？因为将果安立于因上。如果说火界也有轻的因，但它不像风界那样完全是轻。对于迦奢花等轻的事物，也特别关注从火界产生的热。因此，因为是所有轻的因，所以应该将此安立于风界。对于地等，因为其果是重等，以及布卡塔拉普拉哈亚塔雷，所以其自性是指风界中轻的特殊性，即在何处将果安立于因上。动摇也由作用来表示，而不是由自性来表示。自性是
English
It is because of existence. The reason for mentioning continuity is because there is no birth in another place in a single moment. Like a flickering lamp, just as a lamp is momentary and arises in another place as if walking, it is said to be swayed by the wind, and the same is true for the continuity of other arising things. It is to avoid the contradiction between the sutras and the treatises. The so-called "Vibhajyavādins" refers to extensive explanations. According to the Vibhajyavādins, what is the wind element? It is lightness and movement. The sutras say that the wind element is lightness. Lightness itself is not the wind element, so what is it? The Vibhajyavādins say that heaviness and lightness are another form that is the cause. Therefore, if you ask what the wind element is and answer that it is lightness, then it would be too much for the form that is the cause. If it is said to be movement, then it becomes an action. Therefore, the nature of movement is that wind can be called both light and moving. The sound of nature here should be regarded as action, not nature. Its function is to cause the elements to arise in other places. Therefore, it is explained in detail that the nature here is clarified by action. It will be explained in this way: the lightness with the function of movement is the wind element, and not all other lightness is not the nature of the wind element, so says the teacher Dūṣaṇadeva (འདུས་བཟང་). So, what is the wind element mentioned in the sutras and the Vibhajya? Because the fruit is established on the cause. If it is said that the fire element also has the cause of lightness, but it is not completely light like the wind element. For light things such as kāśa flowers, special attention is also paid to the heat generated from the fire element. Therefore, since it is the cause of all lightness, it should be established on the wind element. For earth and so on, because its fruit is heaviness and so on, and Bukataraprahayatare, its nature refers to the particularity of lightness in the wind element, that is, where the fruit is established on the cause. Movement is also expressed by action, not by nature. Nature is
Tibetan
གཞན་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སྲ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནོ། །རབ་ཏུ་བྱེད་པར་ཡང་ཞིང་གཡོ་བ་ཉིད་ཅེས་གཉི་ག་བསྟན་པ་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་ཡང་ངེས་པར་ཤེས་པ་ངོ་བོའི་རང་བཞིན་གྱིས་ཡང་བ་ཉིད་བསྟན་པ་ནི་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་བཏགས་པ་ཞེས་སྒྲུབ་བར་ནུས་ཏེ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་འདིར་མདོ་བྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་སྡང་བས་རྣམ་པར་བཤད་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པས་རྒྱུ་གཞན་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ཡང་དམིགས་སོ། །ས་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་འབྱུང་བ་རྣམས་མ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པ་དག་འབྱུང་བ་རྣམས་ལས་གཞན་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོན་གྱིས་སྨྲས་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་འདྲི་བ་ནི་ས་ལ་སོགས་པ་དང་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བའོ། །ས་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ་ཞེས་གལ་ཏེ་སའི་སྒྲས་ཚོགས་པ་བཟུང་ལ་དེ་ལ་དྲི་དང་རོ་དང་རེག་པ་ཡོད་ཀྱང་ཁ་དོས་དང་དབྱིབས་ཁོ་ན་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུ་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དུ་ཞེས་བརྗོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འཇིག་རྟེན་ལས་གྲགས་པ་ནི་བཏགས་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་ན་ཡང་ས་སྟོན་པ་ན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་ན་སྣམ་བུ་སྟོན་པ་ན་ཡང་དེ་ལྟ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཡིན་ཏེ་རིང་བོ་འམ་དཀར་པོའོ་ཞེས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཁོ་ན་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་སྣམ་བུ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིའི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་དེས་བསྣམ་པར་བྱའོ། །མྱང་བར་བྱའོ། །རེག་པར་བྱའོ་ཞེས་ དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ན་ས་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་དོ། །ས་དང་ཆུ་དང་མེའི་ཁྱད་པར་ལས་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དག་དངས་ལ་དྲི་ལ་སོགས་པ་ཡོད་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་སྤྱོད་དོ། །ཆུ་ལ་དྲི་མེད་ཀྱང་བསྣམ་པར་བྱའོ་ཞེས་དྲི་ཡིས་ཉེ་བར་སྤྱོད་དོ། །མེ་ལ་དྲི་དང་རོ་དག་མེད་ཀྱང་ཁམས་གཉིས་དང་ས་ལ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ཟེར་རོ། །དེ་ལྟ་ན་འོ་ན་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱད་པར་མེད་པར་རེག་པ་ཡིས་ཀྱང་ཉེ་བར་སྤྱོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ལ་ས་སྟེ་བསྣམ་པར་བྱའོ་མྱང་བར་བྱའོ་རེག་པར་བའོ་ཞེས་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱི་དྲི་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་བཞིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་ས་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་ནས་དེ་ལྟར་བཤད་དེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་ལ་ལྟོས་ནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དཔྱད་མི་ལང་པ་ཉིད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་གདགས་པ
Chinese
因為不依賴於其他，所以像堅硬等一樣。說「極其變動且搖動」這兩者，並非沒有意義。另外，顯示了通過本性的自性而變動的確定知識，能成立為將果安立於因，否則不能。這樣一來，在此對於做論者極其憎恨，以分別來尋找其他原因的，也是能見到的。由於土等沒有顯示出諸大種，所以土等與諸大種不同，這將會變成以含義而說。因此，提問是「土等和」等廣泛出現的。如果說「土是顏色和形狀」，如果以土這個詞抓住了集合，並且在那裡有氣味、味道和觸覺，那麼應該說原因僅僅是顏色和形狀。難道不是在世間的言辭中說的嗎？世間所稱揚的是安立而有的，而且在世間顯示土時，也顯示顏色和形狀。在世間顯示布匹時，也是這樣嗎？是的，因為僅僅顯示長或白色等顏色和形狀。而且，布匹被認為是四界（四大種）的自性，因此會被嗅。會被嘗。會被觸摸。氣味等也同樣在世間接近於使用土。由於土、水、火的差別，顏色和形狀等清澈，雖然有氣味等，但僅僅以色處來接近使用。水雖然沒有氣味，但會被嗅，所以以氣味來接近使用。火雖然沒有氣味和味道，但由於二界和土沒有色處的差別，學者的聚祥這樣說。這樣一來，那麼在一切都沒有差別的情況下，也將會過失於以觸覺來接近使用。在世間，對於顏色和形狀是土，會顯示說會被嗅、會被嘗、會被觸摸，但氣味等則不是，就像色處一樣。以世間的言辭承認為土，並那樣宣說，這是依賴於世間言辭的詞語。同樣，由於不能充分分析，世間的施設
English
Because it doesn't depend on others, it's like hardness and so on. Saying "extremely changing and shaking" both is not meaningless. Furthermore, showing that the definite knowledge that changes through the nature of its own essence can be established as attributing the result to the cause, otherwise it cannot. In this way, here, it is also visible that those who extremely hate the author and seek other causes through discrimination. Since earth and so on do not show the elements, earth and so on are different from the elements, which will become saying by implication. Therefore, the question is "earth and so on" which appears extensively. If it is said that "earth is color and shape," if the word earth grasps the collection, and there are smell, taste, and touch there, then the cause should be said to be only color and shape. Isn't it said in worldly terms? What is praised in the world is established, and when showing earth in the world, it also shows color and shape. Is it the same when showing cloth in the world? Yes, because it only shows color and shape such as long or white. Moreover, cloth is considered to be the nature of the four elements, so it will be smelled. It will be tasted. It will be touched. Smell and so on are also close to using earth in the world. Due to the difference between earth, water, and fire, colors and shapes are clear, and although there are smells and so on, they are only close to using the form element. Although water has no smell, it will be smelled, so it is close to using smell. Although fire has no smell and taste, the scholar Dusang said that because there is no difference in the form element between the two elements and earth. In that case, then in the case where everything is no different, it will also be a fault to be close to using touch. In the world, for color and shape, it is earth, it will be shown that it will be smelled, tasted, and touched, but smells and so on are not, just like the form element. By accepting earth as earth in worldly terms, and proclaiming it in that way, this is a word that relies on worldly terms. Similarly, due to the inability to fully analyze, the world's designation