Tibetan
ཆེན་པོ་དག་ནི་ བཞི་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ནམ་མཁའ་ནི་མ་ཡིན་ཞེས་ཁོང་དུ་ཆུད་བར་བྱ་ཞེ་ན། ནམ་མཁའ་ནི་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་མ་ཡིན་པས་འབྱུང་བ་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་དང་གོ་སྐབས་འབྱེད་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་དེ་ལ་ཡང་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པས་འཇུག་གོ །གང་དུ་གཟུགས་ཚོགས་པ་དེ་ནས་ནམ་མཁའ་འགྲོ་བ་མེད་པས་གོ་སྐབས་འབྱེད་པ་མི་རུང་འོ་ཞེ་ན། དེ་སྒྲིབ་པ་མེད་པའི་ངོ་པོས་གནས་པས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ཕན་འདོགས་པ་དང་གནོད་པ་བྱེད་པའི་འཇུག་པ་མེད་དོ། །དེས་ན་ཐོགས་པ་དང་བཅས་པ་རྣམས་ལ་གོ་སྐབས་འབྱེད་པས་བཏགས་པ་ཡོད་ལ། དེ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་སམ་ནམ་མཁའ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བཏགས་སོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་ལ་སོགས་པའི་འབྱུང་བ་དག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་སུ་བྱེད་བར་མཐོང་ན་ནམ་མཁའ་ནི་རྟག་པ་གཅིག་པུ་ཡིན་ཞིང་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྟག་པ་དང་སྣ་ཚོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ནི་རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་མི་རྟག་པར་མི་རུང་ངོ༌། །དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་དུས་དག་ཏུ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ནི་སལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །ས་བོན་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་འབྱུང་བ་དག་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བ་སྐྱེ་བ་ན་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྐྱེན་དག་ཏུ་མཐོང་ན་ནམ་མཁའ་ནི་དེ་ལྟར་རྣམ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ནམ་མཁའ་ནི་ཆེན་པོ་ཡིན་གྱི་འབྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། འབྱུང་བ་ནི་སྐྱེས་པའི་རྣམ་གྲངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་སྐད་དུ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས་འཐད་པའི་ཕྱིར་དང་གང་ཡང་རུང་བཞི་མ་ཚང་ན་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་བ་སྐྱེད་པར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ལྷག་ཆད་མེད་པར་བཞི་ཉིད་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་རྣམས་ན་རེ་ནུས་པ་མེད་པ་དོན་མེད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ་ཁྲིའུ་རྐང་པ་བཞི་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ཁམས་དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ་གལ་ཏེ་རང་གི་ངོ་བོ་ཙམ་ཞིག་བསྟན་ བར་བྱ་བ་ཡིན་བཞིན་དུ་ཅིའི་ཕྱིར་སའི་ཁས་ལ་སོགས་པའི་ལས་བརྗོད་ཅེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མ་དེ་དག་གི་རང་བཞིན་མ་དམིགས་ཀྱང་ལས་དེ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ཐ་དད་པ་ཉིད་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་རྡོ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སྡུད་པ་དང་འཕེལ་བ་དང་ལྟུང་བ་རྣམས་ལྡན་པས་སའི་ཁམས་ཆུ་དང་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཆུ་ལ་ཡང་གྲུ་འདེགས་པ་དང་པོ་མ་དང་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་དང་དྲོ་བ་དང་གཡོ་བ་རྣམས་མཐོང་བས་ས་དང་རླུང་དང་མེ་རྣམས་ཆུའི་ཁམས་དང་ལྷན་ཅིག་དང་མེ་ལ་ཡང་བརྟན་པ་དང་གང་བུར་འདུག་པ་དང་གཡོ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ས་དང་ཆུ་དང་རླུང་རྣམས་མེ་དང་ལྷན་ཅིག་དང༌། རླུང་ལ་ཡང་འཛིན་པ་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་སྐེམས་པ་དང་འཇུག་པ་རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་མཐོང་བས་དང་མེ་དང་ཆུན་མ་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྱོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ལས་དང་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན་བྱེད་པ་ལ་བལྟོས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ལས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་རྫས་འཛིན་པ་ལ་བལྟོས་པ་ན། དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་ཀུན་སྤྱོད་རྫས་འཛིན་པ་ལ་བལྟོས་པས་སའི་ཁམས་ལ་འཛིན་བའི་ལས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཀུན་སྡུད་པ་ལ་བལྟོས་ཏེ་གཞན་ཀུན་སྡུད་པའི་ལས་བརྗོད་པ་ལ་བལྟོས་ནས་མ་དང་ལྡན་པའི་ལས་བརྗོད་པ་བྱའོ། །མེར་མེར་བོ་ནི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་ཡ་བ་ལྟོས་ཏེ་གསོ་འཕེལ་བའི་ལས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་འབྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྣམས་ནི་གསུམ་པ་དང་དུ་གཅིག་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རང་བཞིན་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་དུ་དངོས་པོ་གཞན་ལ་བལྟོས་པའོ་ཞེས་པ་ནི་ཁྱད་པར་རོ། །རྒྱས་བར་བྱེད་བཞི་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་དང་རྒྱས་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །འཕེལ་བ་ནི་མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སྟེང་དང་འོག་དང་ངོས་སུ་བ་ནི་ལ་སོགས་པ་དག་ལས་ཆེས་ལྷག་པར་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤིང་ལྗོན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་བར་ཆད་མེད་པར་ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའོ། །སྲ་ག་ཤེར་དེ་ཉི་གཡོ་བ་རྣམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། དངོས་པོའི་རྐྱེན་བཤད་པ་ནི་རྫས་ལས་དངོས་པོ་དོན་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དྲོ་བ་ ཉིད་ནི་མེ་ཁམས་སོ་ཞེས་བཤད་དོ། །དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་མི་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མཁྲང་བ་དང་འཐས་བ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །གཤེར་བ་ནི་ཆུའི་ཁམས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། བརླན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཤེར་བའོ། །གཞན་དག་ཕྲག་ཉིད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དྲོ་བ་ནི་སྲེག་པར་བྱེད་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འབྱུང་བ་སྨོས་པ་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ནི་ཡུལ་ན་མི་གནས་བའི་ཕྱིར་རམ་ཡུལ་གཞན་དུ་སྐྱེད་པ་མི་
Chinese
如果有人问：地、水、火、风这四大才是大种，虚空不是大种，应该如何理解？答：虚空不像地、水、火、风那样对事物有助益或损害的作用，因为虚空与四大种的体性不一致，而且虚空的作用是提供空间，所以不是大种。四大种可以对虚空产生助益或损害的作用。如果有人问：在有色法的聚集之处，虚空无法进入，所以说虚空提供空间是不合理的。答：因为虚空以无碍的自性存在，所以没有阻碍。虚空没有助益或损害的作用。因此，对于有阻碍的事物来说，虚空提供了空间，所以才有了虚空的假立名。因此，虚空界或虚空本身被安立。这样，因为虚空不产生各种各样的结果，所以虚空不是大种。如果看到地等四大种可以产生眼等各种各样的结果，那么虚空是恒常唯一的，不是多种多样的。不是恒常和多种多样的东西，不可能从因产生各种各样的结果和无常。在事物产生和毁灭的时候，虚空没有差别，所以虚空不像地等一样是大种。如果看到种子等状态的四大种在变化产生的时候，成为幼芽等状态的因，那么虚空不是这样变化的，因为虚空是恒常的。另一些人说：虚空是大种，但不是四大种，因为四大种是出生的类别。正如所说：因为大种本身是合理的，如果缺少任何一个，就不能产生由四大种变化而来的事物，所以不多不少，只有四个。分别说者认为：没有作用就成了无意义，就像四条腿的床一样。又问：如果只是为了显示“这些界”的自性，为什么还要说地界等的作用呢？答：即使没有观察到所有色法聚集的那些界的自性，也可以推测出它们的作用是存在的。因此，它们彼此是不同的。
English
If someone asks: How should it be understood that only the four great elements, earth, water, fire, and wind, are the great elements, and not space? Answer: Space does not have the reason to benefit or harm things like the elements do, because space does not have the same characteristics as the elements, and because space provides opportunity, it is not an element. The elements can also benefit or harm it. If someone asks: Where there is a gathering of form, space cannot enter, so it is unreasonable to say that space provides opportunity. Answer: Because it exists with an unobstructed nature, it is without obstruction. It does not have the function of benefiting or harming. Therefore, for those with obstruction, space provides opportunity, so there is a designation. Therefore, the space element or space itself is designated. In this way, because space does not produce various results, space is not a great element. If one sees that the elements such as earth can produce various results such as eyes, then space is constant and unique, and not diverse. That which is not constant and diverse cannot produce various results and impermanence from causes. Because there is no difference in space at the time of the arising and destruction of things, space is not a great element like earth and so on. If one sees that the elements in the state of seeds and so on transform and become the cause of the state of sprouts and so on when they arise, then space does not transform in this way, because space is constant. Others say: Space is great, but not an element, because elements are a category of birth. As it is said: Because the great elements themselves are reasonable, and if any four are not complete, one cannot produce things transformed from the elements, so there are neither more nor less, only four. The Vaibhashikas say: Without function, it becomes meaningless, like a four-legged bed. Again, if one asks: If the purpose is only to show the nature of "these elements," why speak of the function of the earth element and so on? Answer: Even if the nature of those elements in which all form aggregates is not observed, it can be inferred that their function exists. Therefore, they are different from each other.
Chinese
也将会被讲述。比如石头等等具有聚集、增长和衰落的特性，因此应当了解地界与水、风共同作用。对于水，也能看到承载船只、最初的“མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”、果实成熟、温暖和流动等特性，因此地、风、火与水界共同作用；对于火，也能看到稳固、存在于容器中和流动等特性，因此地、水、风与火共同作用；对于风，也能看到执持、使衣服等干燥和进入各处流动等特性，因此和火、水与风共同作用应当了解。如果问业和自性有什么区别，那就是依赖于作用，同样也依赖于业的实践物质执持。因此，因为依赖于业的实践物质执持，所以对于地界，应当说具有执持的作用。依赖于聚集一切，依赖于讲述聚集其他一切的作用，应当讲述具有“མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）”的作用。对于火，因为依赖于嫩芽等等，应当讲述具有滋养增长的作用。其他人说，组成的性质和作用，是三者和一者本身。自性是自己的体性本身，那也是全部依赖于其他事物，这就是区别。使增长的是四种，使增多和使增长。增多是嫩芽等等在上方、下方和表面等等之上更加生长，而增长是树木等等无有间断地在其他地方生长。坚硬潮湿热力与流动这些，对于所说的，解释事物的原因，是为了要知道事物不是与物质不同的东西。正因为如此，才说温暖本身就是火界。事物的性质就是自性本身，为了不混淆。将会讲述到坚硬和粘稠之间。潮湿是水界，对于所说的，因为具有湿润的自性，所以是潮湿。其他人说是分离本身。温暖是焚烧的同义词。说组成，是因为无色不是存在于处所，或者不能在其他处所产生
English
It will also be narrated. For example, stones and so on have the characteristics of gathering, increasing, and decaying, so it should be understood that the earth element works together with water and wind. For water, one can also see the characteristics of carrying boats, the initial "ma (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思)", fruits ripening, warmth, and flow, so earth, wind, and fire work together with the water element; for fire, one can also see stability, existence in containers, and flow, so earth, water, and wind work together with fire; for wind, one can also see holding, drying clothes, and entering and flowing everywhere, so it should be understood that it works together with fire and water. If you ask what is the difference between karma and nature, it is that it depends on action, and also depends on the practical material holding of karma. Therefore, because it depends on the practical material holding of karma, for the earth element, it should be said that it has the function of holding. Relying on gathering everything, relying on telling the function of gathering everything else, one should tell the function of having "ma (藏文,梵文天城体,梵文罗马拟音,汉语字面意思)". For fire, because it depends on sprouts and so on, it should be said that it has the function of nourishing and growing. Others say that the nature and functions of the elements are the three and one itself. Nature is one's own nature itself, and that is all dependent on other things, and that is the difference. What makes growth is four kinds, making increase and making growth. Increase is the sprouts and so on growing more on top, bottom, and surface, etc., while growth is the trees and so on growing uninterruptedly in other places. Hard, moist, heat and flow, for what is said, explaining the causes of things is to know that things are not different from matter. That is why it is said that warmth itself is the fire element. The nature of things is nature itself, in order not to be confused. It will be told between hardness and stickiness. Moisture is the water element, for what is said, because it has the nature of moisture, it is moisture. Others say it is separation itself. Warmth is a synonym for burning. Saying composition is because the formless does not exist in a place, or cannot produce in other places.