Tibetan
ཚན་ཉིད་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དུ་ནི་འགལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ནི་དེ་ལས་གཞན་དུ་ཡང་འཇུག་སྟེ། ནིརྫྙཱ་ཏ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་གཟུགས་དང་བ་དང་མིག་གི་མཚན་ཉིད་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ལས་འབྱུང་བ་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་དང་འདྲ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་བཞིན་ནོ། །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། འདི་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ནི་རྒྱུན་ཅེས་བྱ་བ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཚན་ཉིད་འདིར་བསྡུས་པ་མེད་པས་མ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུན་ཡང་རྗེས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་བ་རྗེས་སུ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །མཉམ་པར་གཞག་ པའི་ནི་གཡེངས་པ་དང་སེམས་མེད་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མེད་པས་དེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཉམས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མ་གཡེངས་པ་དང་སེམས་དང་བཅས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གོང་མ་ཁོ་ནས་མཆོག་པའི་ཕྱིར་སེམས་མེད་པའི་པང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་གཡེངས་པའི་ཡང་ཞེས་བྱ་འདིས་སེམས་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཟིན་ན་གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་གཉིས་པས་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་གནས་སྐབས་གཞན་ཅི་ཞིག་ཡོད། སེམས་མེད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་དགོས་པ་ལས་མཚང་བ་དང་བསྟན་བཅོས་ཀྱི་ལུས་ཉམས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ལྷག་པར་བརྗོད་པས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བ་ཁྱད་པར་དུ་མ་བྱས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་སོ་སོར་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་མཚན་ཉིད་ལས་རྒྱུན་མ་ཡིན་པ་དང་དང་པོ་འབའ་ཞིག་བ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དེ་རྒྱུན་སྨོས་པ་ལ་ཡང་དེའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ཕན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པའི་སྒྲས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་མ་ཚང་བ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྫས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མེད་དེ། རྒྱུན་སྨོས་པས་དེའི་ཡན་ལག་བཟུང་བས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེའི་སྐད་ཅིག་ཉེ་བར་གནས་པ་སེམས་མེད་པ་ལ་ཡང་ངེས་པ་དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་སེམས་མེད་པ་ལ་ཡང་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ངེས་པར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཐལ་
Chinese
不是定义的特征。作为区分的特征则没有矛盾。那也适用于其他情况，如尼尔迦达（藏文：ནིརྫྙཱ་ཏ།，梵文天城体：निर्ज्ञात，梵文罗马拟音：nirjñāta，汉语字面意思：已决定的）眼识的所依，清澈的色法，以及眼睛的特征，从异熟所生，从增长所生，具有相同的分和相似之处等等的特征。学者的集合说，这不是非表诠的无过失的特征，因为第一个刹那不能被称为常。因此，这个定义不完整，因为它没有包含所有情况。而且，常在之后不存在，因此非表诠也会在之后不存在。等持的状态与散乱和无心之后没有关联，因此会变成非表诠，因此是退失。如果说与不散乱和有心之后有关联，因此没有过失，那么善和不善也会变成非表诠的特征。因为只有前者才是最好的，所以“无心的旁边”这个词会变得没有意义。如果“心的散乱的也”这个词已经包含了所有有心的状态，那么第二个“任何也”这个词还需要包含什么其他状态呢？如果考虑到无心，那么必须区分与善的非表诠的关联，否则会变得不完整，并且论著的结构会崩溃。而且，“也”这个词的额外表达并没有区分应该区分的事物。因此，对于所有情况，从非表诠的特征中，不是常和不是唯一的第一个本身就是特征，因为提到常也意味着显示了它的所有部分。例如，就像提到瓶子的声音也意味着提到了形状等等。因此，根本没有不完整的情况。对于非实有，也没有非表诠，因为提到常就意味着抓住了它的部分，因此也会变成表诠。因为它的刹那接近存在，即使是无心也确定，因此应该说，即使对于无心，也必须确定地抓住善和不善，因此会变成...
English
It is not a characteristic of definition. As a distinguishing characteristic, there is no contradiction. That also applies to other cases, such as the nirjñāta (Tibetan: ནིརྫྙཱ་ཏ།, Sanskrit Devanagari: निर्ज्ञात, Sanskrit Roman transliteration: nirjñāta, Chinese literal meaning: determined) support of eye consciousness, clear form, and the characteristics of the eye, born from maturation, born from increase, having the same share and similarities, and so on. The collection of scholars says that this is not a flawless characteristic of non-manifestation, because the first moment cannot be called constant. Therefore, this definition is incomplete because it does not include all cases. Moreover, the constant does not exist afterward, so non-manifestation will also not exist afterward. The state of meditative absorption is not related to distraction and mindlessness, so it will become non-manifestation, therefore it is a lapse. If it is said that there is no fault because it is related to non-distraction and mindfulness, then good and non-good will also become characteristics of non-manifestation. Because only the former is the best, the word "mindless beside" will become meaningless. If the word "also of mental distraction" has already included all mindful states, then what other state does the second word "any also" need to include? If considering mindlessness, it is necessary to distinguish the association with good non-manifestation, otherwise it will become incomplete, and the structure of the treatise will collapse. Moreover, the extra expression of the word "also" does not distinguish what should be distinguished. Therefore, for all cases, from the characteristic of non-manifestation, not constant and not the unique first itself is the characteristic, because mentioning constant also means showing all its parts. For example, just like mentioning the sound of a pot also means mentioning the shape and so on. Therefore, there is no incomplete situation at all. For non-existent things, there is also no non-manifestation, because mentioning constant means grasping its parts, so it will also become manifestation. Because its moment is close to existence, even mindlessness is certain, therefore it should be said that even for mindlessness, good and non-good must be definitely grasped, therefore it will become...
Tibetan
བ་མེད་དོ། །ཡང་གི་སྒྲ་ལྷག་པར་བརྗོད་པ་ཡང་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པ་སྔར་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་དགོས་པ་ཡང་འདིར་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ཉིད་དེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་དག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་དག་གི་ཇི་ལྟར་སྲིད་བའི་ངག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་མཚན་ཉིད་འདི་སྐྱོན་དང་བཅས་པའོ་ཞེས་ཟེར་བ་ནི་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །གཞན་དུ་དེའི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་བྱས་པ་དང་མི་འདྲ་བའི་སེམས་ལའང་སེམས་མེད་པ་ལ་ གང། །ལུང་བསྟན་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས། །དེ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་འདོད། །བྱས་པ་དང་ཡང་ཞེས་པ་ནི་བྱེད་པ་དང་བྱ་བ་གཞན་ཡང་ངོ༌། །མི་འདྲ་བའི་སེམས་ལའང་ཞེས་པ་ནི་ཀུན་སློང་དུ་གྱུར་བའི་འདྲ་བའི་སེམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །ལྷག་མ་གོ་སླ་བ་ཉིད་དོ། །འདི་མཐའ་དག་གི་བྱ་སྟཾ་པཱ། མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་རྟོག་ན་ཡང་དེ་ལ་རེ་ཞིག་མཐའ་དག་གི་མ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་རེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ནཱ་པི་བྱ་སྟཾ་ཐམས་ཅད་ལ་མཚོན་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུང་བསྟན་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ཞེས་པ་དེ་ཁོ་ན་འདིའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི་ལྷག་མ་ནི་དོན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ན་ཐོགས་པ་མེད་པའི་གཟུགས་ཞེས་ཨ་སྡུ་ལུང་བསྟན་བསྟན་པ་སྨོས་པ་ཡང་དོན་མེད་པ་ཅན་ནོ། །འདིར་ཡང་རྒྱུན་ཉིད་དེའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་གྱི་རྫས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཏ་སྨིནྦཱ་ཏ་ཏ་པྲ་ཡོ་ག་ཨི་ཏང་ཧུ་བྲ་ཀ་ར་བི་ཤྲཱི་ཎཱི་ཏ་ཤཱ་ཀ་ཐེ་ཏི། སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །སྐབས་སུ་གསལ་ཉིད་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། འབྱུང་བ་དག་ནི་ས་ཁམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དང་པོ་དང་མཐར་ཁམས་སྨོས་པ་ནི་བར་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཁམས་སྨོས་པ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ལ་སོགས་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་བཤད་ན་ནི་དེ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །ས་ཉིད་ཁམས་ཡིན་པ་ནི་སའི་ཁམས་ཏེ་ལྷག་མ་ལ་ཡང་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཞན་དག་ནི་སའི་ཁམས་ནི་སའི་ཁམས་སོ་ཞེས་འཆད་དོ། །དེ་ལྟ་ན་ནི་ཐམས་ཅད་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་འཛིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །རང་གི་མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་འཛིན་བའི་ཕྱིར་ཁམས་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པའི་ཚིག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་སྲ་བ་དང་གཤེར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་བ་དག་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་དོ། །གཞན་དག་ནི་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཁམས
Chinese
没有。再说多余的“也”字也是没有的。如前所说，先前需要特别说明的，这里已经特别说明了。对于善与非善的非表色，如果说对于如何存在的言语全部圆满，这个定义是有缺陷的，那是不对的。否则，如果对它的定义进行了解释，那么对于与已做之事不同的心，以及无心之人来说。 何？预言无碍之色。那是无表色。做了和“也”的意思是，作者和行为，还有其他的。“与已做之事不同的心”的意思是，对于作为动机的相似的心来说，也是如此。其余的很容易理解。这全部的བྱ་སྟཾ་པཱ། 如果完全理解为定义，那么暂时也不是全部，因为一切的每一个都是非表色之物的定义。因为娜彼བྱ་སྟཾ་对于一切来说都是无法代表的。因此，“预言无碍之色”才是这里的定义，其余的都是没有意义的。或者说，即使说了“无碍之色”的阿斯度预言，也是没有意义的。这里也是，常性才是它的定义，而不是事物本身。ཨ་ཏ་སྨིནྦཱ་ཏ་ཏ་པྲ་ཡོ་ག་ཨི་ཏང་ཧུ་བྲ་ཀ་ར་བི་ཤྲཱི་ཎཱི་ཏ་ཤཱ་ཀ་ཐེ་ཏི།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 足够了。应该开始阐明主题。诸“大种是地界等”之中，首先和最后提到“界”，是为了让中间的也能被理解。提到“界”是为了排除颜色和形状的自性等，否则，对于那些也会有过失。地本身是界，即地界，其余的也应该那样说。其他人解释说，地界就是地界。如果那样，那么因为执持一切作为因的色，所以会变成界本身。因为执持自己的定义和作为因的色，所以说是“界”是以决定的方式说的。自己的定义是坚硬和潮湿等。作为因的色是指除了诸大种之外的一切色。其他人说，因为是所有色的来源，所以是界。
English
There is none. Moreover, the extra word "also" is also non-existent. As previously stated, what needed to be specifically explained earlier has already been specifically explained here. To say that this definition is flawed for the complete speech on how non-manifesting form of virtue and non-virtue exists is incorrect. Otherwise, if its definition is explained, then for the mind that is different from what has been done, and for the one without mind. What? The form unobstructed by prophecy. That is the non-manifesting form. "Done" and "also" mean the doer and the action, and also others. "The mind that is different from what has been done" means also for the similar mind that has become motivation. The rest is easy to understand. This entire bya stam pa. If it is fully understood as a definition, then it is not entirely so, because each of all is the definition of non-manifesting matter. Because Napi bya stam is not representative of everything. Therefore, "the form unobstructed by prophecy" is the definition here, and the rest is meaningless. Or, even if the Asdu prophecy of "unobstructed form" is mentioned, it is meaningless. Here also, permanence is its definition, not the thing itself. ata smin ba ta ta prayoga itang hu bra ka ra bi shri ni ta sha ka the ti. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) Enough elaboration. The topic should be clarified. Among the "elements are earth realm, etc.," mentioning "realm" at the beginning and the end is to make the middle understood as well. Mentioning "realm" is to exclude the nature of color and shape, etc., otherwise, there would be fault for those as well. Earth itself is realm, that is, earth realm, and the rest should be said that way as well. Others explain that earth realm is earth realm. If so, then because it holds all form as cause, it will become realm itself. Because it holds its own definition and form as cause, it is said to be "realm" in a definitive way. Its own definition is hardness and wetness, etc. Form as cause refers to all form other than the elements. Others say that because it is the source of all form, it is realm.