Tibetan
་བྱའོ་ཞེས་སློབ་དཔོན་འཕགས་པའི་འབངས་ཟེར་རོ། །སྐད་ཅིག་མ་ལས་གཞན་པའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་རྒྱུན་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ལ་རྒྱུན་མེད་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་སྐད་ཅིག་མེད་པའི་ཕྱིར། ནྻཱུ་ནཽ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་སྐད་ཅིག་ན་ནུ་ཙོ་ཀྟ་མཱ་དྱ་ཨེ་བ་ན་བྷ་གཱི་ཏི། དེ་ལྟར་འོ་ན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་སོ་སོར་རྒྱུན་གྱིས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མེ་ཡིན་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། དང་པོ་ཡང་སྐད་ཅིག་ཕྱི་མ་ལ་བལྟོས་ནས་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་འབའ་ཞིག་མ་ཡིན་གྱི་དེའི་ཀུན་སློང་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་ན་དེའི་ཕྱིར་རྗེས་འབྲེལ་བ་ཞེས་བརྗོད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་གནས་སུ་གྱུར་པ་འགགས་ཀྱང་མ་བཏང་གི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་ཤེས་པར་བྱ་བོའི་ཕྱིར་རོ། །ཐོབ་པའི་རྒྱུན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཐོབ་པ་རྣམས་ནི་མི་ལྡན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུར་བྱས་པའི་དོན་ནི་རྒྱུའི་ དོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཕྲད་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བརྗོད་དེ། སྐྱེད་པ་དང་རྟེན་པ་དང་གནས་པ་དང་རྟོན་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ་སྐྱེད་པ་ནི་རང་གི་གནས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྒྱུར་བྱས་ནས་དེ་བསྐྱེད་པའོ། །རྟེན་པ་ནི་དེ་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། གནས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་བྱས་པ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པ། ཤྩཀྲ་སྱེ་བ་སཾ་བ་རི་བརྟ་མཱ་ན་བྱ་བྷོ་མཽ་སའི་ཕྱོགས་སུ་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་རྒྱུར་འགྱུར་བའོ། །གནས་པ་ནི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་རྟེན་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །རྟོན་པ་ནི་རྣམ་པར་གནོན་པས་ཉེ་བར་འཚེ་བའོ། །གཉི་ག་གསལ་བར་སྐྱེས་པ་ལ་རྟེན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ནི་ཏ་དྭི་ནི་བྲི་ཏྟོ་ཏཿ་འཕེལ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྣམས་གཞན་འདོད་པའི་རྒྱུ་མེད་པར་རྒྱུན་རབ་ཏུ་འབྲེལ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཟུགས་དང་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གཟུགས་སྨོས་པ་ནི་སེམས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱེད་པ་སྨོས་པ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ན་ནའི་སྒྲ་ལ་འདི་ཤེས་རབ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བཀག་པ་ཙ
Chinese
说是“应作”等语，是说学派是圣者的奴仆。除了刹那之外，没有其他的相续之流。如果第一个刹那没有相续，那也是因为没有表识的刹那。纽纽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）非表识的刹那，那努佐克达玛德亚埃瓦纳巴嘎德（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。如果这样，那么第二个等等也各自没有相续之流，因为不是表识，所以没有，如果这样说。那么第一个也是依赖于后面的刹那而相续的缘故。不仅仅是这样，还要说它的意乐。如果和那个相同，因此说相续，如果这样说。要知道，成为表识之境，即使灭尽，在没有舍弃之前，要知道是随顺的缘故。在“获得的相续也是”等等中。因为获得的事物是不相应的，所以不是以四大为因。以之为因的意义就是因的意义，连接“意义是”等语，因为是产生辨识等等的因的自性而说，即产生、依靠、住、依赖和增长。其中，产生是指以自己的处所四大为因而产生它。依靠是指随之成就，即处所自性的身体，与以四大为因相符而行。夏恰拉谢瓦桑瓦里瓦达玛纳嘉波莫萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）在某某方向，身体的四大与非表识相符而行的因。住是指身体的四大是依靠的处所。依赖是指以种种压迫而逼近损害。两种显明生起时，依靠的变相是达德威尼布里托达（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），增长是指身体的四大没有其他希求的因，而使相续紧密相连的缘故。即使是色和作用的自性，说色是为了和思择区分开来。说作用是为了和眼等区分开来。因此，如果这样，那么对“那”这个词就会产生智慧。非表识就是仅仅遮止表识。
English
It is said that "should do" etc., is to say that the school is a servant of the noble ones. There is no continuous stream other than the moment. If the first moment has no continuity, that is also because there is no moment of representation. Nyunyu (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) a non-representative moment, Nanu Tsokta Madya Evana Bhagati (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). If so, then the second etc. also have no continuous stream separately, because it is not a representation, so there is not, if you say so. Then the first is also continuous because it depends on the later moment. Not only that, but also its intention should be stated. If it is the same as that, therefore it is said to be continuous, if you say so. It should be known that becoming the state of representation, even if it is exhausted, it should be known to follow until it is not abandoned. In "the continuity of obtaining is also" etc. Because the obtained things are not corresponding, so it is not based on the four great elements. The meaning of taking it as the cause is the meaning of the cause, connecting "the meaning is" etc., because it is said to be the nature of the cause of producing discernment etc., that is, producing, relying, dwelling, depending and increasing. Among them, producing means producing it by taking one's own place, the four great elements, as the cause. Relying means accomplishing it accordingly, that is, the body of the nature of the place, acting in accordance with the four great elements as the cause. Shakrashyeva Sambari Vartamana Jabo Mosa (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning) in a certain direction, the four great elements of the body become the cause of acting in accordance with the non-representation. Dwelling means that the four great elements of the body are the place of reliance. Depending means approaching and harming by various oppressions. When the two are clearly born, the transformation of reliance is Tadvi Ni Britoda (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning), increasing means that the four great elements of the body have no other desired cause, but make the continuity closely connected. Even if it is the nature of form and action, saying form is to distinguish it from thinking. Saying action is to distinguish it from the eye etc. Therefore, if so, then wisdom will arise for the word "na". Non-representation is just stopping representation.
Tibetan
མ་མ་ཡིན་ལ། གཟུགས་ཟང་གཅིག་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་གཟུགས་དང་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་འདྲ་བའི་གཟུགས་གཞན་ཞིག་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པའི་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ལྷག་པར་རིག་པར་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ་འདྲ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གཞན་ལ་ཡང་ངག་གི་ཚིག་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་གི་ཕྱིར་གྱི་དོན་ཞེས་པ་ཡོངས་སུ་དྲི་བ་ཉིད་དོ། །ཡང་ནའི་སྒྲས་འདི་བ་གཞན་ཉིད་ལ་ཨ་ཡམ་བཱ་ར་ཞེས་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ནའི་སྒྲ་ནི་དེའི་མིང་གི་རྒྱུ་ཤེས་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཏོ། །བརྗོད་ཅེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཚིག་ཡིན་པར་སྟོན་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོན་པའི་གསུང་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་དགོངས་པའོ། །ཡང་ན་དེ་སློབ་དཔོན་ཉིད་འབའ་ཞིག་གི་བརྗོད་ཀྱི་མངོན་སུམ་མམ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་སྒོ་ནས་མ་ ཡིན་པའོ། །མདོར་ན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ཞེས་མ་བརྗོད་ན་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་མ་བརྗོད་ན་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་གཉི་ག་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་སྡོམ་པ་དང་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའོ། །ཅིག་ཤོས་ཀྱང་འདོད་པ་དང་མི་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་དང་མི་བདེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བྱུང་བ་ནི་དགེ་བ་ཁོ་ན་སྟེ་བསམ་གཏན་དང་ཟག་མེད་ཀྱི་སྡོམ་པ་དག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་གཅིག་ཏུ་འདོད་པའི་འབྲས་བུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །འདི་ནི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་མཐའ་དག་གི་མཚན་ཉིད་ཝཱ་སྱཱ་ཏ་བྱ་སྟ་བཱ། དོ་ལ་རེ་ཞིག་མཐའ་དག་ལ་རུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་རྫས་གཅིག་འདིས་མཐའ་དག་མཚོན་བ་མ་ཡིན་ན་ནི་མི་བྱ་སྟེ་མཚན་གཞི་ལ་འཁྲུལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །མི་གཡེངས་པ་སེམས་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་རྒྱུར་བྱས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་རྣམ་བར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་རྫས་དགེ་བ་དེ་ཉིད་གཡེངས་དང་སེམས་མེད་པ་ཡང་རུང་དེ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ། །དགེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ཡོད་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཞི་མ་ཡིན་ཞིང་འདི་མ
Chinese
不是，也不是除了识之外的单一色。那么是什么呢？因为是色和作用的自性，所以说是“非识”，因为不能特别了知与识相似的其他色，能引发一切的心和心所，所以这样说，依此而对其他也说语词等。同样，因为什么之故的意义，完全是提问。又，用“又”字是为了阐明这之外的“阿炎跋罗”。“乃”字是为了知晓其名称之原因的意义。说是“说”，是为了显示是论师的词语，认为“说”不是佛陀的教言。或者，那不是仅仅论师自己的言说，而是通过现量或比量的方式。总之，广说为识和从等持中生起。如果那里不说善和不善，那么对于从识和等持中生起的异熟所生和增长所生，也会有过失。如果不说识和从等持中生起，那么对于识的色也会有过失，因此说了二者。其中，从识中生起的是具有律仪和非律仪自性的善和不善。另一种也是因为想要和不想要的果，所以是乐和不乐。从等持中生起的唯是善，即禅定和无漏的律仪等。等持是因为唯一想要之果的缘故。这是所有非识的体性，瓦西亚达·比亚斯达瓦（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。暂时对于一切不适合，如果识的一个事物不能代表一切，那么就不能做，因为会混淆所诠释的对象。不散乱，凡是以具心为因的色之自性，非识的事物，那样的善，即使是散乱和无心，也不是那样的。即使有称为善的，也不是非识之色的体性基础，而这不
English
It is not, nor is it a single form other than consciousness. What is it then? Because it is the nature of form and action, it is said to be "non-consciousness," because it cannot particularly know other forms similar to consciousness, which can arouse all minds and mental factors, so it is said, and accordingly, words and the like are also said to others. Similarly, the meaning of "for what reason" is entirely a question. Also, the word "also" is used to clarify "Ayambara" other than this. The word "nai" is for the meaning of knowing the cause of its name. Saying "saying" is to show that it is the words of the teacher, thinking that "saying" is not the teaching of the Buddha. Or, that is not merely the teacher's own statement, but through the means of direct perception or inference. In short, it is extensively said to be consciousness and arising from samadhi. If good and non-good are not mentioned there, then there will be faults for those born from the ripening of consciousness and samadhi and those born from growth. If consciousness and arising from samadhi are not mentioned, then there will be faults for the form of consciousness, therefore both are mentioned. Among them, what arises from consciousness is good and non-good with the nature of vows and non-vows. The other is also because of the desired and undesired results, so it is pleasure and displeasure. What arises from samadhi is only good, that is, meditation and undefiled vows, etc. Samadhi is because of the only desired result. This is the nature of all non-consciousness, Vasyata Byastava (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). For the time being, it is not suitable for everything. If one thing of consciousness cannot represent everything, then it cannot be done, because it will confuse the object to be interpreted. Not distracted, whatever is the nature of form with mind as the cause, the thing of non-consciousness, that kind of good, even if it is distracted and mindless, it is not like that. Even if there is something called good, it is not the basic nature of the form of non-consciousness, and this is not.