Tibetan
ན་པོའོ་སྙམ་པ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ན་ཡུལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པར་མི་ནུས་ཏེ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་རོ། །གང་གི་ཚེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྫས་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཅན་ཞིག་རྫས་གཞན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་མ་རེག་པར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཅད་པའི་ཡུལ་ལ་སྐྱེ་བ་དེའི་ཚེ། དེའི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པ་ཞེས་བྱའོ། །མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྫས་གཞན་གྱི་རང་གི་ངོ་བོས་དབེན་པའི་དོན་གཅིག་བཟུང་སྟེ་ཕྱིན་ནས་རིམ་གྱིས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་དེ་ལས་གཞན་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པར་གཅོད་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་དེའི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པ་མི་འགལ་ལོ། །ཉེ་ན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་འཛིན་བའི་གོ་སྐབས་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཐག་རིང་པོ་ནས་དམག་བཤམས་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྣ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེས་འགའ་ནི་རྫས་གཅིག་གིས་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་བ་བསྐྱེད་དེ། གང་གི་ཚེ་འདི་ནི་རྡ་པ་ཊ་ཧའི་ཡིན་གྱི་དུང་གི་སྒྲ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེའི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་མང་པོས་ཏེ་གང་གི་ཚེ་དེའི་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མི་གཅོད་པ་ན་སྟེ་ཅ་ཅོའི་སྒྲ་དང་གླུ་དབྱངས་ཀྱི་སྒྲ་དུ་མ་ཉན་པའི་ལྟ་བུའོ། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ། རེས་འགའ་ནི་གཅིག་གིས་ཏེ་གང་གི་ཚེ་འདི་ནི་གྲང་བ་ཡིན་གྱི་དྲོ་བ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་པ་ཡིན་གྱི་རྩུབ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྣམ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་གཅོད་པར་འགྱུར་བ་ནའོ། །རེས་འགའ་ནི་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ་འབྱུང་བ་གཉིས་སམ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་གཉིས་སོ། །ཡང་རེས་འགའ་ནི་གསུམ་དང་བཞི་ནས་ལྔའི་བར་གྱིས་ཏེ་འབྱུང་བ་རྣམས་དང་འཇམ་པ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་གིས་ཏེ། རྩུབ་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་ཚན་གཞན་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་ཞེས་རྒྱས་པར་འབྱུང་བ་ལ། འདིར་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་ན་ ཞེས་བྱ་བ་རྗེས་སུ་འཇུག་སྟེ་ལྕི་བ་དང་གྲང་བ་དང་རྩུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉེ་བར་བཟུང་ནས་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བཅད་པར་འཛིན་པར་མཐོང་བ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་དྲུག་དང་བདུན་དང་བཅུ་གཅིག་གི་བར་དག་གིས་ཀྱང་མཆོངས་པ་དང་རྐྱལ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་དྲོ་བ་དང་གྲང་བ་ལ་སོགས་པ་ཅིག་ཅར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་བཀྲེས་པ་དང་སྐོམ་པའི་རེག་བྱ་དག་ཀྱང་སྟེ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རེག་བྱ་བཅུ་གཅིག་གི་ཡུལ་ཅན་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བཅད་པ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་སྤྱི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆོས་མངོན་པ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་འདོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་བ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བཅད་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུང་བ་ནི་སྤྱི་ལ་དམིགས་ནས་འཛིན་བའི་ཕྱིར་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དང་སྤྱི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་གཞན་དག་རྩོད་པར་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ནི་འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ནི་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ་རང་གི་ཡུལ་མཐའ་དག་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཞེས་རྒྱས་བར་འབྱུང་ངོ༌། །བསྟན་བཅོས་ལས་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་དུ་བཤད་ལ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་སྔོན་པོ་དང་རིང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱི་ཡིན་པས་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པར་འགྱུར་ཏེ་དེའི་ཕྱིར་གྲུབ་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །འགའ་ཞིག་རང་གི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྫས་དུ་མས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྤྱི་ཡིན་པར་ཁྱད་པར་མེད་ལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་མ་བཅད་པར་དེ་དག་ཡུལ་དུ་ཡོད་པས་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་གྱི་སྤྱི་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བཏགས་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འདིས་བདག་མེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སྔོན་བོ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ཡང་སྤྱིའི་ཡུལ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྫས་དུ་མས་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་དང་དཔེ་དང་བསྒྲུབ་བྱའི་ཆོས་མ་ཚང་བ་ཡང་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་རྫས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅི་ཞེ་ན། མིག་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང་བཅས་པའི་རྟེན་དང་དམིགས་པར་རུང་པ་ནི་ཇི་ལྟར་སྲིད་པ་བཞིན་དུ་མིག་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དམིགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་མིག་གི་དབང་པོའི་ཡུལ་ཁོ་ན་ལ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའི་གཞན་ལས་ནི་མ་ཡིན་པས་འདི་དག་ནི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟེ
Chinese
认为是那样的，也应同样对他人说。有些人说，由于眼等识没有分别念，所以不能对境进行区分。当眼识产生于一个具有单一物质原因的、未触及其他物质自性的、被区分的境时，就称为区分其相。眼识抓住一个远离其他物质自性的事物后，逐渐由意识通过区分其他事物的方式进行分别念。因此，眼识区分其相并不矛盾。因为在近处有抓住颜色和形状的机会。例如，提到从远处陈兵等。对于耳等识也应同样理解。有时，一种物质产生耳识，当区分其相时，会说“这是鼓的声音，不是海螺的声音”。有时，由多种物质产生耳识，当不区分其相时，就像听到嘈杂的声音和多种歌曲的声音一样。关于身识，有时由一种物质产生，当区分其相时，会说“这是冷的，不是热的；这是柔软的，不是粗糙的”。有时由两种物质产生，即两种元素或两种由元素转变而来的物质。有时由三到五种物质产生，即各种元素和柔软等由一种物质产生，而粗糙等则依赖于其他四种元素的组合。所有物质也都会详细地产生作用。这里也应遵循“如果非常多”的说法，即看到同时抓住沉重、寒冷和粗糙的自性，而不进行区分。因此，六种、七种乃至十一种物质，也能让跳跃和游泳的人们同时体验到温暖和寒冷等。有些人会感到饥饿和
English
It is thought to be so, and it should be said to others in the same way. Some say that since eye consciousness and so on do not have discrimination, they cannot distinguish objects. When eye consciousness arises in a distinguished object that has a single material cause and has not touched the self-nature of other materials, it is called distinguishing its aspect. After the eye consciousness grasps a thing that is far from the self-nature of other materials, the mind consciousness gradually discriminates through distinguishing other things. Therefore, it is not contradictory for eye consciousness to distinguish its aspect. Because there is an opportunity to grasp color and shape nearby. For example, mentioning the deployment of troops from a distance, etc. The same should be understood for ear consciousness and so on. Sometimes, one substance produces ear consciousness, and when distinguishing its aspect, it will be said, "This is the sound of a drum, not the sound of a conch." Sometimes, ear consciousness is produced by many substances, and when its aspect is not distinguished, it is like hearing noisy sounds and the sounds of many songs. Regarding body consciousness, sometimes it is produced by one substance, and when distinguishing its aspect, it will be said, "This is cold, not hot; this is soft, not rough." Sometimes it is produced by two substances, that is, two elements or two substances transformed from elements. Sometimes it is produced by three to five substances, that is, various elements and softness, etc. are produced by one substance, while roughness, etc. depend on the combination of other four elements. All substances will also produce effects in detail. Here, the saying "if there are very many" should also be followed, that is, seeing the nature of heaviness, coldness, and roughness grasped at the same time without distinguishing them. Therefore, six, seven, or even eleven substances can also allow people who jump and swim to experience warmth and cold at the same time. Some people will feel hungry and
Chinese
又，身体的触觉也是，身体的识是具有十一种触觉对象的，未作分别而产生。这样，对于“因为缘于总相”等等。在《法蕴论》中，安立五识聚为各自体性的对象。因此，对于蓝色等未作分别的识之所取，因为缘于总相而执取，所以是总相的对象，并且因为缘于总相而执取蓝色等总相，所以会变成总相的对象，其他宗派这样争论。其他宗派则认为，这五识聚是总相的对象，因为缘于自己的一切对象。就像一切法无我一样，这是极好的结合。因此，这些是“处自己的体性”等等，广说。经论中，就处的体性而说，说是自己体性的对象，而处的自己的体性，也是蓝色和长等总相，因此会承诺是总相的对象，因此是成立所要成立的。有些人认为，因为自己的处是由多种事物所产生的，所以和总相没有差别，并且因为未作分别而这些作为对象存在，所以是总相的对象，但不是总相本身，因为那是假立的，并且识也由此说明是无我的。否则，蓝色等的自己体性的知识也会变成总相的对象，因为是由微尘的多种事物所产生的缘故。这里，不成立的理由和例子以及不具备所要成立的法也应当思考。还有，处之体性是什么？事物之体性是什么呢？眼等识具有相同的俱有，并且作为可依赖和可缘的，就像存在一样，眼等处以及色等对象都是体性。其中，只有眼根的境上才产生眼识，而不是从其他地方产生，因此这些是依赖于处的体性。
English
Also, the tactile sensations of the body are such that the consciousness of the body, having eleven tactile objects, arises without differentiation. Thus, regarding "because it is based on the general characteristics," and so on. In the Abhidharma, the five aggregates of consciousness are established as objects of their own characteristics. Therefore, regarding the objects of consciousness, which are not differentiated, such as blue, because they apprehend based on general characteristics, they are objects of general characteristics, and because they apprehend the general characteristics of blue, etc., based on general characteristics, they will become objects of general characteristics, other schools argue in this way. Other schools argue that these five aggregates of consciousness are objects of general characteristics because they are based on all their own objects. Just as all phenomena are without self, this is an excellent combination. Therefore, these are "the nature of one's own sense base," etc., explained extensively. In the scriptures, regarding the nature of the sense bases, it is said that they are objects of their own nature, and the nature of one's own sense base is also the general characteristic of blue, long, etc., therefore it will be admitted that it is an object of general characteristics, therefore it is establishing what is to be established. Some people think that because one's own sense base is produced by many things, there is no difference from the general characteristic, and because these exist as objects without differentiation, they are objects of general characteristics, but not the general characteristic itself, because that is imputed, and consciousness is also explained as selfless by this. Otherwise, the knowledge of one's own nature, such as blue, etc., will also become an object of general characteristics, because it is produced by many things of minute particles. Here, the unestablished reason, example, and the absence of the property to be established should also be considered. Also, what is the nature of the sense base? What is the nature of the object? The eye, etc., consciousness has the same co-existence, and as something that can be relied upon and can be objectified, just as it exists, the sense bases such as the eye, etc., and the objects such as form, etc., are the nature. Among them, only the eye consciousness arises on the object of the eye faculty, and not from other places, therefore these are dependent on the nature of the sense base.