Tibetan
སྒོ་ནས་དེ་ཉིད་དམ་དེ་ཁས་བླང་བར་བྱའི་གཉི་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གཉི་ག་མངོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྫས་གཅིག་ལ་སྟེ་ཁ་དོག་ལ་ཡང་དབྱིབས་དང་དབྱིབས་ལ་ཡང་ཁ་དོག་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡོད་པ་འདི་ཤེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་ཡོད་པའི་དོན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འདི་སྐད་དུ་གཉི་ག་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བཤད་པར་འགྱུར་རོ། །གང་ཁ་དོག་ཁོ་ནར་ཡོད་ལ་དབྱིབས་སུ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡོད་པའོ་ཞེས་བཤད་པ་དེར་ནི་ཡོད་པའི་དོན་ཉིད་སྤྱི་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཡོད་པའི་དོན་དུ་ཡང་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་གཞན་དག་གོ །སྤྱིའི་དངོས་པོ་གཅིག་ལ་མཚན་ཉིད་འདོད་ཉོད་པ་ཉིད་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཨ་ཀ་ཝ་ན། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཉི་ག་རྫས་གཅིག་པ་ཇི་ལྟ་བ་ནི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འོ་ན་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལ་ཡང་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སུ་ཡོད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་དག་ཡང་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་མངོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ནི་དབྱིབས་ཁོ་ནར་ཞེས་བྱ་བ་དེ་དང་འགལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་འགའ་ཞིག་གི་མི་མཐུན་པ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་སྟེ། ལྷག་མ་ཉི་མ་དང་སྣང་བ་ལས་ཐ་དད་པའི་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པའམ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའམ་རྒྱུ་མཐུན་པས་བྱུང་བ་མངོན་པར་བྱེད་པའི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དག་དབྱེར་ མེད་པར་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུའམ་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུའམ་སྐལ་བ་མཉམ་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་དུས་སུ་མངོན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པ་དབྱེར་མེད་པར་ཚོགས་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། དེར་ནི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའམ་མི་དགེ་བའམ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡང་རུང་སྟེ་དབྱིབས་ཀྱི་ཆོས་ལ་འདིར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཁ་དོག་གང་ཡིན་པ་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་མས་བསྡུས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་དབྱིབས་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཁ་དོག་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་ཚོགས་གཅིག་པ་འགལ་ལོ། །དབྱིབས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཡོད་པ་ཉིད་
Chinese
从门径上说，它本身或应该承认的两者都不如实。所谓“因为两者显现”，其中的“它”指的是一个事物，即颜色上显现形状，形状上显现颜色。所谓“存在是了解的意义，而不是存在的意义”，这里会说“因为两者显现”。如果说“凡是只存在于颜色中，而不存在于形状中的东西是存在的”，那么在那里，存在的意义本身依赖于共相，因此在存在的意义上也不矛盾，这是其他人说的。所谓“在一个共相的事物上，想要安立多种特征本身并不矛盾”，这是因为在色处中已经说过。因此，正如两者是一个事物一样，存在也不是如实存在的，这样说过。那么，身体的表相也应该推论为存在颜色和形状，因为身体的表相的自性，如合掌等，也显现蓝色等的颜色。因此，身体的表相只是形状，这与上述相矛盾。这是对某些不一致之处的简要陈述。其余的，对于不同于太阳和光明的色处，由异熟所生、增长所生或等流所生的显现颜色和形状，无差别地聚集是异熟因、增长所生因或同分因。这样，在表相的时候，显现的与非表相的无差别地聚集，不是异熟因所生等吗？对此，合掌等，无论是善、不善或无记，在形状的法中，这里是无记。因此，凡是颜色，都是其余色处所摄。除此之外，形状和无差别的因本身的颜色的表相的自性，即该色处的等流所生，这与颜色和一起的因集合相同相矛盾。从形状的门径上说，是存在的。
English
From the perspective of the gateway, neither it itself nor what should be acknowledged is as it is. Regarding "because both manifest," the "it" refers to a single entity, meaning that shape manifests on color, and color manifests on shape. Regarding "existence is the meaning of understanding, not the meaning of being," it would be said here, "because both manifest." If it is said, "Whatever exists only in color and not in shape is existence," then there, the meaning of existence itself relies on the universal, so it is not contradictory in the meaning of existence either, as others say. Regarding "wanting to establish multiple characteristics on a single universal entity is not contradictory," this is because it has already been said in the sense-sphere of form. Therefore, just as the two are one entity, existence is not truly existent, so it has been said. Then, it should be inferred that the appearance of the body also exists as color and shape, because the nature of the appearance of the body, such as joined palms, also manifests colors such as blue. Therefore, the appearance of the body is only shape, which contradicts the above. This is a brief statement of some inconsistencies. For the remaining sense-spheres of form that are different from the sun and light, the manifestation of color and shape born from maturation, born from growth, or born from similar causes, gathering without distinction, is the cause of maturation, the cause born from growth, or the cause of similar division. Thus, at the time of appearance, is the manifestation of the non-appearance and the gathering without distinction not born from the cause of maturation, etc.? Regarding this, joined palms, etc., whether virtuous, non-virtuous, or neutral, in the dharma of shape, here it is neutral. Therefore, whatever is color is included in the remaining sense-spheres of form. Apart from that, the nature of the appearance of color, which is the cause itself that is shape and undifferentiated, that is, born from the similar flow of that sense-sphere of form, contradicts the fact that the cause aggregate is the same together with color. From the perspective of shape, it is existence itself.
Tibetan
ནི་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །འོ་ན་གང་འདིས་གཟུགས་ཅན་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེ་བ་ངེས་པའི་མཚན་ཉིད་འདོད་ན་དབང་པོ་མེད་པ་དང༌། སྒྲ་མེད་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད། །ཅེས་བྱ་བ་དེ་ལ་འདི་ཅི་ལྟར་མང་བ་ཡིན་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཐ་མི་དད་པའི་རྒྱུ་དང་མཐུན་པའི་རྒྱུ་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་རྣམས་ལ་དྲི་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བ་ལས་གྱུར་པ་རྣམས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྫས་ལྔ་པོའི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་དེ་ལྟར་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་སྤྱི་ཁོ་ན་གཉིས་ཀ་ལྟ་བུར་མངོན་ཏེ་རྫས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་དུ་རྫས་འགལ་བ་གཉི་གའི་རང་བཞིན་ལ་མི་འཇུག་གོ །གང་དུ་སྤྱི་ལ་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་བརྗོད་པའི་དབྱིབས་བཏགས་པ་དེ་ལ་ཁ་དོག་ཀྱང་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་དུ་ཐལ་བར་བཤད་དོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཐ་མི་དད་ཚོགས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཅུང་ཟད་ཕན་པར་བྱེད་པ་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་རྫས་བརྒྱད་པ་ཅན་ཉིད་དེ་ལས་གཞན་པ་ཚོགས་པའི་དྲི་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བ་སྟེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །སྒྲ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་འདིས་དངོས་པོ་རྣམས་སྒྲོག་པར་བྱེད་པས་ན་སྒྲའོ། །ཡང་ན་གྲག་པར་བྱེད་པས་སྒྲའོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་པ་དག་ན་རེ་རྣ་བའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་འབྱུང་བ་ བཞི་ལས་གྲུབ་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ལ་ཟིན་པ་དག་ནི་ལུས་སུ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཏེ། ཕན་ཚུན་མཐུན་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དག་གི་རྟེན་གྱི་དངོས་པོར་ཉེ་བར་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་ད་ལྟར་བྱུང་བ་དང་ཐ་དད་པ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དང་རྒྱས་པ་ལས་བྱུང་བ་དག་སྟེ་བཟློག་པ་ནི་མ་ཟིན་པ་དག་གོ །དེ་དག་གང་ལ་རྒྱུར་ཡོད་པས་ན་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་ཟིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལག་པ་དང་ངག་གི་སྒྲ་ལྟ་བུའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ། གལ་ཏེ་ངག་གི་སྒྲ་མ་ཡིན་པའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དཔེར་ན་ཚངས་པ་འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྤྲུལ་པས་སྨྲས་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པར་སྐྱེས་པ་རྣམས་ཀྱི་ངག་གི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་ལྟ་བུ་སྟེ། རྣམ་རིག་དཔྱོད་དང་བཅས་དག་ན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལྟར་སྒྲ་ནི་འབྱུང་བ་རྒྱུར་བྱས་པ་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེ
Chinese
应当说，这仅仅不是。如果有人想以有色物和合生作为确定的特征，那么无有官能，以及“无声细微的八种物质微粒”。对于这个，它怎么会更多呢？非变坏的事物一起出现，与无差别的因相符的因，对于善与非善的事物，因为没有从气味等产生的缘故。同样，五种物质的变坏的微粒也会那样成立。在这里，仅仅显现为二者都是共同的，但不是物质。否则，二者相违的物质的自性不会相容。如果对于共同的事物，假立了被称为变坏的形状，那么颜色也应当成为变坏，如果这样说，则不是，在这里，如果想要从无差别集合中产生稍微有益的事物，那么就是具有八种物质的能用的微粒，因为除此之外，没有与集合的气味等分离的缘故，这样说就足够了。声音有八种形态。因为这个使事物发出声音，所以是声音。或者，因为发出响声，所以是声音。安乐逝去者们说，成为耳境的色，是从四大产生的。其中，被抓住的那些是属于身体的，为了互相调和，为了作为心和心所的所依之物而接近抓住。那是与眼等现在产生的不同，是从异熟所生和增长所产生的，相反的是未被抓住的那些。它们以什么为因呢？是从被抓住的大种之因所产生的。其中，从被抓住的大种之因所产生的，比如手和语的声音。如果这样说，难道没有不是语的声音的大种之因所产生的吗？例如，属于梵天欲界的化身所说的话，以及生于二禅者们的语的变坏，因为“与分别智慧一起存在”这样说了的缘故，这样，声音是以大种为因，具有身体和语的业，具有有漏的特征的缘故。
English
It should be said that this is just not. If one wants to take the characteristic of being born together with form as a definite characteristic, then there is no sense faculty, and "soundless subtle particles of eight substances." How can this be more? Non-perishing things arise together, the cause that accords with the undifferentiated cause, for good and non-good things, because there is no arising from odors and so on. Likewise, the subtle particles of the five perishing substances will be established in that way. Here, it appears as if both are common, but it is not a substance. Otherwise, the nature of two contradictory substances will not be compatible. If, for a common thing, a shape that is called perishing is falsely imputed, then color should also become perishing, if it is said so, it is not, here, if one wants to produce something slightly beneficial from an undifferentiated collection, then it is the usable particle with eight substances, because other than that, there is no separation from the odor of the collection, so it is enough to say. Sound has eight forms. Because this makes things sound, it is sound. Or, because it makes a sound, it is sound. The Blissful Departed Ones say that the form that becomes the object of the ear is produced from the four great elements. Among them, those that are grasped are those that belong to the body, in order to harmonize with each other, in order to closely grasp as the object of support for the mind and mental factors. That is different from the eyes and so on that are now produced, and is produced from what is born from maturation and from growth, and the opposite is those that are not grasped. What do they have as a cause? It is produced from the cause of the grasped great elements. Among them, what is produced from the cause of the grasped great elements is like the sound of the hand and speech. If it is said that way, isn't there also what is produced from the cause of the great elements that is not the sound of speech? For example, the speech spoken by the emanation belonging to the Brahma desire realm, and the perishing of the speech of those born in the second dhyana, because it is said that "it exists together with discriminating wisdom," thus, sound is caused by the great elements, having the nature of the karma of body and speech, having the characteristic of being contaminated.