Tibetan
་སོགས་པ་བཞིན་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་རྫས་བཅུ་གཅིག་པ་བསྟན་པ་ལས་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་བཤད་པ་བྱས་ཟིན་ཏོ། །དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དེ་དག་གི་དོན་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ལྔ་རྣམས་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དོན་ལྔ་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་བ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཞེས་པ་དབང་པོ་དང་དོན་དེ་རྣམས་ལའོ། །རེ་ཞིག་གི་སྒྲ་ནི་རིམ་པའི་དོན་ཏེ་རེ་ཞིག་གཟུགས་བསྟན་པར་བྱ་དགོས་པའོ། །གཟུགས་རྣམ་གཉིས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོའི་ཡུལ་དག་གོ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་རབ་ཏུ་གྲགས་པས་དེ་དག་གི་མཚན་ཉིད་མ་བརྗོད་པར་དེ་དག་གི་དབྱེ་བ་ཁོ་ན་སྟོན་ཏེ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་སྡུད་དོ། །གཞན་དག་ནི་དེའི་བྱེ་བྲག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཁ་དོག་གི་བྱེ་བྲག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། སྤྲིན་དང་དུ་བ་རྡུལ་དང་ཁུག་རྣ་དང་གྲིབ་མ་དང་ཉི་མ་དང་སྣང་བ་དང་མུན་པའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་ཁ་དོག་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། རྩ་བའི་ཁ་དོག་བཞི་དང༌། དེ་དག་ཤས་ཆེ་བ་དང༌། ཤས་ཆུང་བ་དང་འབྲེལ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་དོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་ཁ་དོག་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེའོ། །གྲིབ་མ་དང་མུན་པ་ནི་འོད་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་སྐྱེད་པའོ། །འདིར་ཁྱད་པར་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གྲིབ་མ་ནི་གང་ན་གཟུགས་རྣམས་སྣང་བའོ། །བཟློག་པ་ནི་མུན་པ་སྟེ་གང་ན་གཟུགས་རྣམས་མི་སྣང་བའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ ། རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་མ་བྱས་པའོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཁ་དོག་ཏུ་ཡོད་ལ་དབྱིབས་སུ་མེད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དབྱིབས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་ཅི་མ་བཤད་པའི་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའོ་ཞེས་དེ་ཉིད་ཤེས་པར་བྱའོ། །གང་ལ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བློར་འགྱུར་ བ་དེ་ནི་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་སོ། །དེ་ལྟར་ན་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ལས་ཐ་དད་པའི་དབྱིབས་ཁས་བླང་བར་བྱ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ན། གང་ལས་ཕྱོགས་གཅིག་གི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ཁ་དོག་གི་ཚོགས་མང་བ་ལ་རིང་པོའི་བློར་ཞིང༌། ཉུང་བ་ལ་ཐུང་ངུའི་བློ་དང་ཕྱོགས་བཞི་མཉམ་པ་ལ་གྲུ་བཞིའི་བློ་དང༌། ཕྱོགས་ཀུན་ནས་མཉམ་པ་ལ་ཟླུམ་པོའི་བློ་དང༌། དབུས་སུ་ཕལ་ཆེ་བ
Chinese
等等，就说到这里吧。在所讲的色蕴的十一种事物中，五根已经讲完了。在那之后，需要讲解那些的意义。因此，五根已经讲完了。说要讲解五境，那个“那”指的是根和境那些。 “暂时”这个词是顺序的意思，即暂时需要展示色。 “色有两种”的意思是“有两种”的同义词。 “色等等”指的是眼等根的对境，因为在世间广为人知，所以不讲它们的定义，只展示它们的分类，因为它们在世间广为人知。 “蓝色等等”中的“等等”包括黄色、红色和白色。 “其他的是它的分支”意思是蓝色等颜色的分支。 那些是什么呢？是云、烟、尘土、雾霭、阴影、太阳、光明和黑暗。 这样一来，颜色就变成十二种，即四种根本颜色，以及与它们比例较大、比例较小相关的分支，即云等八种。 有些人说，这只是虚空界的差别，不是其他的颜色。 阴影和黑暗是由于损害光明而产生的。 这里的区别是：阴影是物体显现的地方。 相反的是黑暗，即物体不显现的地方。 “没有区分”是没有进行区分。 色的生处，有的是颜色，没有形状，对于“形状”这个词，也应该理解为没有讲到的长等。 凡是产生长等概念的，那就是长等的形状。 这样一来，为什么要承认与颜色等不同的形状呢？因为从一个方向进入，颜色多的产生长的概念，少的产生短的概念，四个方向相等产生方形的概念，各个方向相等产生圆的概念，中间大部分
English
Etc., let's stop elaborating here. Among the eleven substances of the form aggregate that have been taught, the five sense faculties have already been explained. Following that, it is necessary to explain the meanings of those. Therefore, the five sense faculties have been explained. It was said that the five objects should be explained. "That" refers to those sense faculties and objects. The word "for the time being" means sequence, that is, for the time being, it is necessary to show form. "Form is twofold" is a synonym for "there are two kinds." "Form, etc." refers to the objects of the sense faculties such as the eye, etc. Since they are widely known in the world, their definitions are not stated, but only their divisions are shown, because they are known in the world. "Blue, etc." The word "etc." includes yellow, red, and white. "Others are its divisions" means the divisions of colors such as blue, etc. What are those? They are clouds, smoke, dust, haze, shadow, sun, light, and darkness. In this way, colors become twelve types: the four root colors, and the eight divisions such as clouds, etc., which are related to those with a larger proportion and a smaller proportion. Some say that these are only distinctions of the space element and are not other colors. Shadow and darkness are produced by harming light. The difference here is this: shadow is where objects appear. The opposite is darkness, which is where objects do not appear. "Not distinguished" means not having made a distinction. The birthplace of form, some have color but no shape. Regarding the word "shape," it should also be understood that it refers to length, etc., which have not been discussed. Whatever gives rise to the notion of length, etc., that is the shape of length, etc. In that case, why should a shape different from color, etc., be acknowledged? Because entering from one direction, a large amount of color produces the notion of length, a small amount produces the notion of shortness, equal sides on four sides produce the notion of a square, equal sides on all sides produce the notion of a circle, and the middle is mostly
Tibetan
་ལ་མཐོ་བའི་བློ་དང༌། ཉུང་བ་ལ་དམའ་བའི་བློ་དང༌། ཁ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་ཕྱོགས་པ་ལ་ཕྱ་ལེ་བའི་བློ་དང༌། ཕྱོགས་ཐ་དད་པར་ཕྱོགས་པ་ལ་ཡང་ཕྱ་ལེ་བ་མ་ཡིན་པའི་བློར་འགྱུར་རོ། །ཅི་ལྟར་ཡང་འདི་རྟོགས་པར་བྱ་ཞེན། ཁ་དོག་ལ་སོགས་པའི་སྤྱི་ལ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བློ་མ་ཡིན་ཡང་དོན་གཞན་དུ་གྱུར་པའི་དབྱིབས་ཞེས་དང༌། རེག་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་བློ་སྐྱེའོ། །གཞན་དབང་པོའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང་དབང་པོ་ལས་འདས་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་བློ་སྐྱེ་བ་འདི་དབང་པོའི་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཅི་ཞེ་ན་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཤེས་པ་སྟེ་དེའི་དྲི་ལས་མེ་ཏོག་གི་ཁ་དོག་ཤེས་པ་བཞིན་དྲི་ཡང་མེ་ཏོག་གི་ཁ་དོག་ལས་ངེས་པར་དེ་ལྟ་བུའི་རེག་བྱ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་འདི་ནི་དབྱིབས་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་གཉི་གའི་དབང་པོའི་སྒོ་ནས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་ཀྱི་ཤེས་པ་འཇུག་པ་དེ་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལས་དོན་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ཕྱོགས་ལས་བསྟན་པའི་མཛོད་ཀྱི་གནས་སུ་ཡང་རྣམ་པར་དཔྱོད་བར་འགྱུར་ཏེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །གཉི་གར་ཡོད་པ་ཡང་ཡོད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མ་གཏོགས་པ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་དང༌། སྤྲིན་དང་དུ་བ་དང་རྡུལ་དང་ཁུག་རྣའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཉི་མ་དང་སྣང་བ་ཁོ་ན་ཁ་དོག་ཏུ་ཡོད་ཀྱི། སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་དཀར་པོ་དང་གྲིབ་མ་དང་མུན་པ་ཞེས་བྱ་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་འདི་ལྟར་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་མ་གཏོགས་པར་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་འཛིན་པ་མེད་དོ། །ཅི་ལྟར་མུན་པ་ལ་རིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་འཛིན་ཅིང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་མཐར་དེ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་གཅོད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ཉི་མ་དང་སྣང་བ་གཉིས་ལ་ཡང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་ཐལ་བ་མེད་དེ། སྣང་བ་དང་ཉི་མ་ཨུ་པ་གྷ་རྟེན་གྱི་དབྱིབས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར་དེ་མུན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་ན་རྫས་གཅིག་ལ་རྫས་གཉི་གར་ཡོད་ཅེ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡོད་པའི་དོན་དུ་ཁས་བླངས་ནས་རྒོལ་བའོ། །གཉི་གར་ནི་རྣམ་པ་གཉི་གར་རོ། །འདི་ལྟར་རང་ངོ་བོ་ཐ་དད་པས་ནི་རྫས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གཅིག་ཉིད་འགལ་ལོ། །དེ་ལ་གཅིག་ཉིད་ལ་ངོ་བོའི་དབྱེ་བ་མེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིན་ནམ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་བྱེད་བཞིན་དུ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གི་
Chinese
高处的智慧，以及对少量的低下的智慧，朝向一个方向的是谄媚的智慧，朝向不同方向的也是不谄媚的智慧。无论如何都要理解这个。对于颜色等总的来说，虽然不是长等的智慧，但却是变成其他意义的形状。通过接触的方式，也会产生长等的智慧。此外，通过不是感官的境和超越感官的方式也会产生智慧，这不是感官的意识。那么是什么呢？是随后的推测的意识，就像从它的气味中知道花朵的颜色一样，气味也从花朵的颜色中确定，无论如何，像这样的触觉都不是形状。因此，通过两个感官的方式，像瓶子等一样，长等的形状的知识进入，那不是与颜色等不同的东西。这在《随理藏》的章节中也会被分析，不再赘述。所谓“存在于两者之中也是存在的”，指的是除了身体的表色之外，长等的形状，以及云、烟、尘土和雾霾。另一些人说，只有太阳和光明是颜色，而蓝色、黄色、红色、白色、阴影和黑暗等则不是。为什么呢？因为如果没有长等的形状，就不会执着于蓝色等。就像在黑暗中执着于长等的形状，并且对于使用等最终完全断定一样。 如果那样的话，太阳和光明两者也会有过失，但没有过失。因为光明和太阳被认为是乌帕伽的形状，所以那不是存在黑暗。应该这样说。所谓“一个事物怎么会有两个事物呢？”，这是承认存在这个意义后进行反驳。所谓“两者”是指两种形态。像这样，由于自身的体性不同，所以是不同的事物。因此，在那上面，唯一性是相违的。在那上面，唯一性没有体性的差别，因此就像光明等一样，或者像身体的表色一样，形状和颜色
English
The wisdom of height, and the wisdom of lowness towards smallness, the wisdom of being directed towards one direction is flattering, and the wisdom of being directed towards different directions is also not flattering. In any case, this should be understood. In general, for colors and so on, although it is not the wisdom of length and so on, it is a shape that has become another meaning. Through the way of touching, the wisdom of length and so on will also arise. Furthermore, the wisdom that arises through not being the object of the senses and transcending the senses is not the consciousness of the senses. So what is it? It is the consciousness of subsequent inference, just as knowing the color of a flower from its scent, the scent is also determined from the color of the flower, in any case, such tactile sensations are not shapes. Therefore, through the way of the two senses, like a vase and so on, the knowledge of the shape of length and so on enters, which is not different from colors and so on. This will also be analyzed in the chapter of the *Nyayakosha*, so I will not elaborate further. The so-called "existing in both is also existing" refers to the shape of length and so on, apart from the expression of the body, as well as clouds, smoke, dust, and haze. Others say that only the sun and light are colors, but blue, yellow, red, white, shadow, and darkness are not. Why? Because without the shape of length and so on, there is no clinging to blue and so on. Just as in the darkness, there is clinging to the shape of length and so on, and for the use and so on, it is finally completely determined. If that is the case, then there would be fault in both the sun and the light, but there is no fault. Because light and the sun are considered to be the shape of Upagha, so that is not the existence of darkness. It should be said like this. The so-called "How can one thing have two things?" is to refute after admitting the meaning of existence. The so-called "both" refers to two forms. Like this, since their own nature is different, they are different things. Therefore, on that, oneness is contradictory. On that, oneness has no difference in nature, so like light and so on, or like the expression of the body, the shape and color