Tibetan
མས་ཀྱི་ཚེ་ཡང་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཡིན་ཞིང་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུ་ ན་ཡང་སླར་ཆགས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་འོད་གསལ་བའི་ས་པའི་ཚེ་མ་ཟད་པར་དེ་ནས་འཆི་འཕོ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ན་བར་ཆད་དུ་འཆི་བ་ཡོད་དེ། བསོད་ནམས་རླབས་ཆེན་པོ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་ནི་ཚེ་ལོ་བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་པ་ཡིན་ནོ། །གང་བར་གྱི་བསྐལ་བ་ཉི་ཤུ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཆེས་ཉུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཁ་ཅིག་ན་རེ་དེ་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་གཞན་ཞིག་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ལས་སྣ་ཚོགས་པས་འདི་ལ་ངེས་པ་མེད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །གང་མཇུག་ཏུ་འཇིག་པ་དེ་དག་དང་པོར་ཆགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཔེར་ན་མེས་འཇིག་པ་དང་ནི་ཚངས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་བཞིན་ནོ། །འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགེ་བའི་ལས་སྔོན་བསགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བའི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་གི་ཚེ་ཆགས་པར་རྩོམ་པ་ན་སྟེ། སེམས་ཅན་དང་སྣོད་རྣམས་ཆགས་པ་ན་བར་གྱི་བསྐལ་པ་ཉི་ཤུར་འགྱུར་རོ། །ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་ནས་འགྲིབ་པ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དམྱལ་བའི་སྲིད་པ་ནས་བརྩམས་ནས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། གང་གི་ཚེ་ཚེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཤི་སྟེ། དམྱལ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བ་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བརྩིའོ། །དེ་ལྟར་ན་འདི་ནི་ཆགས་ནས་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་བར་གྱི་བསྐལ་པ་དང་པོ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མི་འགལ་ལོ། །དེ་ནས་ཡར་སྐྱེ་མར་འདྲི་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་ཡར་སྐྱེ་བ་དང་མར་འབྲི་བའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་ཡར་སྐྱེ་བའི་རང་བཞིན་དང་མར་འབྲི་བའི་རང་བཞིན་ནི་ཡར་སྐྱེ་བ་དང་མར་འབྲི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བསྐལ་པ་རྣམས་དང་དུས་མཉམ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། མགྱོགས་པ་དང་མགྱོགས་པ་མ་ཡིན་པར་འགྲོ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་ཏེ། འདི་ལྟར་དང་པོ་དང་མཐའི་བསྐལ་པ་གཉིས་ནི་དལ་གྱིས་འགྲོ་ལ་བར་མ་བཅོ་བརྒྱད་ནི་མགྱོགས་པར་འགྲོ་བས་ཐམས་ཅད་དུས་མཉམ་པར་འགྱུར་རོ། །ཆགས་པ་རྣམས་ཁོ་ན་ལ་ཡར་སྐྱེ་བ་དང༌། མར་འབྲི་བ་མངོན་གྱི་གཞན་གྱི་ཚེ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ལ་བར་གྱི་བསྐལ་པ་རྣམ་པར་གཞག་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་ཡང་དེའི་ཚེ་ཡར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་སོ། །བསྐལ་པ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེ་དག་ཉིད་དུས་གཏམ་གཞི་དང༌། །ཞེས་ཁམས་ཀྱི་མཛོད་ཉིད་ལས་བཤད་དེ་ དུས་མང་པོ་ནི་བསྐལ་པ་ཡིན་ནོ། །སིལ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལུང་དག་གི་ནང་དུ་མ་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ལ་ལྟ་བ་སྐྱེས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ལྟ་བས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་སྙིང་རྗེས་བཤད་ཀྱི་སྲེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་གཞན་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་ཁྱད་པར་རམ་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་གོ །དམན་པ་དེ་དང་དེའི་ཐབས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་སྟེ། འདིར་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཇུག་པ་བཤད་དོ། །དེའི་ཚེ་སྙིགས་མ་ལྔ་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་ལྷག་པ་ནི་ཆེས་བླ་ལྷག་པའོ། །འདིར་ཚེ་ཉིད་ཐ་ཆད་ཡིན་ཞིང༌། ངན་སྙིགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་སྙིགས་མ་དག་གོ །དུས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ལ་སོགས་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚེའི་སྙིགས་མས་ནི་སྲོག་རྒུད་པར་བྱེད་དེ་གནས་པའི་དུས་ཐུང་དུ་འཕེན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དུས་ཀྱི་སྙིགས་མས་ནི་ཡོ་བྱད་རྒུད་པར་བྱེད་དེ། འབྲུ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་རོ་དང་ནུས་པ་དང་སྨིན་པ་དང་མཐུ་ཆུང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། དུས་ཀྱང་དེའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་ཀྱིས་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་རྒུད་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་དག་གིས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དེའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་བསོད་ནམས་དང་བདག་ངལ་བ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདོད་པའི་བདེ་བ་ཉིད་འདོད་པའི་བསོད་ནམས་ཏེ་དེར་ཆགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་འདོད་པའི་བསོད་ནམས་ནི་འདོད་པའི་སྲེད་པ་སྟེ། དེས་འདོད་པའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་ངལ་བ་ནི་བདག་ལ་ཉེ་བར་གདུང་བ་སྟེ་བདག་གཟིར་བའོ། །དེ་དག་བརྩམ་པ་ནི་བརྟེན་པ་སྟེ་དེ་དག་གོམས་པར་བྱེད་པའོ། འདི་སྐད་བཤད་པར་འགྱུར་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འདོད་པའི་བདེ་བ་དང༌། བདག་ལ་གདུང་བ་བརྟེན་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་སྟེ། ཆེད་དུ་བྱས་ཤིང་བརྩམས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྟ་བའི་སྙིགས་མ་གཉིས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་རྒུད་པར་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ རྒུད་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །འདི་ལྟར་ཁྱིམ་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ནི་ལྟ་བ་གཙོ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་གིས་ནི་ལུས་རྒུད་པར་བྱེད་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྔ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་སྙིགས་མའི་བྱ་བ་བཤད་དོ། །གཞན་དག་ན་རེ། ཡར་སྐྱེ་བའི་བསྐལ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། དེའི་ཚེ་སེམས་ཅན་རྣམས་
Chinese
母親的壽命也是八大劫，中間的二十劫中也會再次形成，因此，光明顯現之地的壽命並未結束，從那裡會發生死亡和轉移嗎？那裡有中斷的死亡。從偉大的福德中產生的人，壽命是八大劫。所謂中間的二十劫，這是非常少的。有些人說，那次出生是另一次。其他人說，由於業力多種多樣，所以對此沒有確定性。那些最終毀滅的事物，最初被稱為形成，例如被火毀滅和梵天的無量宮殿一樣。所謂“這是法性”，是指先前積累的善業完全轉變的特殊性。所謂“世界形成時”，是指開始形成的時候，眾生和器物形成時，會經歷中間的二十劫。所謂“從無量壽開始減少”，是指從地獄的存在開始。如何理解呢？當無量壽者死亡，並在地獄中出生的時候，從那時開始計算。這樣，這與“這是從形成到存在的最初中間劫”的說法並不矛盾。所謂“從那時起向上增長和向下減少”，是指那十八個劫，每一個都具有向上增長和向下減少的自性。那麼，如何理解向上增長的自性和向下減少的自性，與具有向上增長和向下減少自性的劫同時發生呢？這是由於快速和不快速運行的差異。例如，最初和最後的兩個劫運行緩慢，而中間的十八個劫運行快速，因此所有劫的時間長度變得相同。只有在形成的事物中，才能看到向上增長和向下減少，而在其他時候則不是這樣。如果對它們進行中間劫的區分，那麼，如果在那時也詳細地描述了“向上”這個詞。所謂“劫是五蘊的自性”，正如《界藏》中所說：“它們本身就是時間、談論的基礎。” 許多時間就是劫。所謂“零散”，是指未包含在經文中的部分。
English
The mother's life is also eight great kalpas, and in the twenty intermediate kalpas, it will form again. Therefore, the life of the place where light manifests is not exhausted, and will death and transference occur from there? There is interrupted death there. Those born from great merit have a lifespan of eight great kalpas. The so-called twenty intermediate kalpas are very few. Some say that that birth is another one. Others say that because karma is diverse, there is no certainty about this. Those things that are ultimately destroyed are initially called formation, just like being destroyed by fire and the immeasurable palaces of Brahma. The so-called "This is the nature of Dharma" refers to the particularity of the complete transformation of previously accumulated good deeds. The so-called "When the world is formed" refers to the time when formation begins, when sentient beings and objects are formed, they will experience the twenty intermediate kalpas. The so-called "Decreasing from immeasurable life" refers to starting from the existence of hell. How to understand it? When those with immeasurable life die and are born in hells, it is counted from that time. Thus, this does not contradict the statement that "This is the first intermediate kalpa from formation to existence." The so-called "From then on, increasing upwards and decreasing downwards" refers to those eighteen kalpas, each of which has the nature of increasing upwards and decreasing downwards. Then, how to understand that the nature of increasing upwards and the nature of decreasing downwards occur simultaneously with the kalpas that have the nature of increasing upwards and decreasing downwards? This is due to the difference between running fast and not running fast. For example, the first and last two kalpas run slowly, while the middle eighteen kalpas run fast, so the length of time of all kalpas becomes the same. Only in the things that are formed can one see increasing upwards and decreasing downwards, but not at other times. If the distinction of intermediate kalpas is made for them, then, if the word "upwards" is also described in detail at that time. The so-called "Kalpa is the nature of the five aggregates," as it is said in the *Dhatu-kosa*: "They themselves are time, the basis of discussion." Many times are kalpas. The so-called "scattered" refers to the parts not included in the scriptures.
Chinese
说完了。 “对其他人产生看法”的意思是，这里“看法”这个词表达的是慈悲，而不是贪欲。 “只有其他种类”的意思是六处（六根、六尘、六识）的差别或者善根。 “以那个低劣的方法”的意思是详细地出现，这里说的是凡夫、圣者声闻和菩萨们的进入（修行）。 “那时，这五浊是这样的”的意思是，非常过分就是最过分。这里“时”本身就是低劣的，变成恶浊的就是污浊。时间的污浊等等也与此相同。 “按照顺序”的意思是，寿命的污浊会损害生命，因为它把居住的时间抛向短暂。时间的污浊会损害资具，因为粮食等等会变得无味、无力、不成熟和力量弱小，而且时间也是它的自性。 “两者会损害善的方面”的意思是烦恼和见解的污浊。如果问：怎么样损害呢？因此说了“欲望的福德和自我疲惫”，欲望的快乐本身就是欲望的福德，因为执着于此。或者说，欲望的福德就是欲望的贪欲，它的意思是它使人执着于欲望的快乐。自我疲惫就是对自我的逼迫，也就是折磨自我。发起那些就是依赖，也就是习惯那些。会这样说，按照顺序，欲望的快乐和依赖于对自我的逼迫，是说特意做了并习惯了，然后烦恼和见解的两种污浊会损害善的方面。或者说，在家和出家的方面也是按照顺序的，那两者会损害善的方面，要和这句话联系起来。像这样，在家的人们是欲望为主，而出家的人们是见解为主。 “一个会损害身体”的意思是，这是第五个有情众生浊的作用的解说。其他人说，在增长的劫时，诸佛不会出现，因为那时有情众生
English
That's it. "Having views towards others" means that here the word "views" expresses compassion, not desire. "Only other kinds" means the differences of the six sources (six roots, six dusts, six consciousnesses) or the roots of virtue. "By that inferior method" means that it appears in detail, here it speaks of the entry (practice) of ordinary people, noble hearers, and bodhisattvas. "At that time, these five degenerations are like this" means that being extremely excessive is the most excessive. Here, "time" itself is inferior, and what has become evil and impure is impurity. The impurity of time and so on are also the same as this. "In order" means that the impurity of life will damage life, because it throws the time of dwelling into shortness. The impurity of time damages the equipment, because grains and so on become tasteless, powerless, immature, and weak in strength, and time is also its nature. "Both will damage the good aspects" means the impurities of afflictions and views. If you ask: How does it damage? Therefore, it is said "the merit of desire and self-fatigue", the pleasure of desire itself is the merit of desire, because it is attached to this. Or, the merit of desire is the desire of desire, which means that it makes people attached to the pleasure of desire. Self-fatigue is the oppression of the self, that is, tormenting the self. Initiating those is relying on, that is, getting used to those. It will be said like this, in order, the pleasure of desire and relying on the oppression of the self, it is said that it is done deliberately and habitually, and then the two impurities of afflictions and views will damage the good aspects. Or, the aspects of householders and renunciants are also in order, and the two will damage the good aspects, which should be connected with this sentence. Like this, householders are mainly desire, while renunciants are mainly views. "One will damage the body" means that this is the explanation of the function of the fifth sentient being turbidity. Others say that during the increasing kalpa, Buddhas will not appear, because at that time sentient beings