Tibetan
དང་པོ་དང་མཐའི་བསྐལ་པའི་རིམ་གྱིས་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཅི་ལྟར་འདི་ཞེས་བརྗོད། ཁྲུ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་འཕེལ་བ་དང་འགྲིབ་པར་འགྱུར་བས་སོ། །གལ་ཏེ་དེའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་ན་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ནི་གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཆོད་པ་སྟེ། དེ་དགའ་ལྡན་ན་གནས་ཤིང་སྐུ་ཚེ་རངས་པར་གསོན་པར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་ཐམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐྱེ་བ་ཐ་མ་པ་སྟེ། གང་གིས་ན་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་བས་བསྟན་པ་ནི་གང་ཞིག་དེའི་ཚེ་ནི་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་རྒྱལ་བས་ལུང་བསྟན་པའོ། །རྒྱལ་བའི་ཕོ་ཉ་ནི་ཕོ་ཉའི་བྱ་བ་བྱས་མ་ཟིན་པའོ། །དད་པ་དང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ནི་མཐོང་བའི་ལམ་ལ་གནས་པ་དབང་པོ་རྣོན་པོ་དང་རྟུལ་པོ་དག་གོ །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི། འགོག་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དང༌། བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་བསྡུའོ། །དཔག་ཚད་ཀྱི་ཚད་ཀྱིས་གནས་རྣམས་དང་ལུས་རྣམས་ཀྱང་བཤད་དེ། སྟོང་ཕྲག་དག་ནི་བཅུ་དྲུག་དང༌། །བརྒྱད་དང་བཞི་དང་གཉིས་འཕགས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པས་ནི་དཔག་ཚད་ཀྱི་གནས་རྣམས་བཤད་དོ། །འདོད་ དང་ལྡན་པའི་ལྷ་ཡི་ལུས། །བཞི་ཆ་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ལུས་རྣམས་བཤད་དོ། །ལོའི་ཚད་ཀྱིས་ཚེ་བཤད་པ་ནི་སྒྲ་མི་སྙན་ན་ཚེ་སྟོང་སྟེ། གཉིས་ན་ཕྱེད་ཕྱེད་སྤངས་པའོ། །ཞེས་བྱ་བའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་མིང་གིས་ཡིན་པ་ནི། དེ་ལ་ལག་ན་གཞོང་ཐོགས་དང༌། ཕྲེང་ཐོགས་དང་ནི་རྟག་མྱོས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བའོ། །གཟུགས་འགྲིབ་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདུས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་ཡིན་གྱི། རྫས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཆ་ཤས་མེད་པས་འགྲིབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐའ་ནི་གང་ཞིག་ལ་དབྱེ་བར་མི་ནུས་པའོ། །དེའི་སྐད་ཅིག་ལ་སོགས་པ་དུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་གང་ན་གཞན་དུ་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པ་ན་དངོས་པོ་རྣམས་བདག་ཉིད་ཐོབ་པའི་སྐད་ཅིག་གོ །སློབ་དཔོན་འདུས་བཟང་ན་རེ། ལ་བྷོ་ཧྱ་ལབྡྷ་སྱ་བྷ་བ་ཏི། བདག་གི་དངོས་པོ་རྣམས་རྟག་པར་ཡོད་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པ་ན་ཇི་ཙམ་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །འོ་ན་ཅི་ཡོད་པ་ཁོ་ན་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པ་ལ་འབྲས་བུ་འཕེན་པའི་དུས་སུ་འོངས་པ་སྐྱེད་ཅེས་བརྗོད་པར་བྱེད་ཅེ་ན། འབྲས་བུ་འཕངས་པ་ནི་སྐྱེས་པའོ། །འཕངས་ནས་ཡང་མི་འཕེན་པས་དེའི་ཕྱིར་མ་བསྟན་ཏེ། རྐྱེན་རྣམས་ནི་དེ་ལ་སྔར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཡང་བྱེད་པ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྔར་མ་འོངས་པ་དང་འབྲས་བུ་འཕེན་པར་བྱེད། གང་ཞིག་སྔར་རྒྱུ་མེད་པ་དེ་ནི་ཕྱིས་ཀྱང་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་དེ། དེ་ནི་ནམ་ཡང་རྐྱེན་མ་ཚང་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ལ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཕེན་པའི་དངོས་པོ་ནི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ཞར་ལས་བྱུང་བས་ཆོག་སྟེ། འདི་ཉིད་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་སྐབས་སུ་བབ་པས། དེ་ཉིད་དུ་རྒྱ་ཆེར་རྣམ་པར་དཔྱད་དོ། །མིང་གི་མཐའ་ནི་ཡི་གེ་སྟེ་ཡི་གེ་མེད་པའི་མིང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགུན་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་བཞི་ཞེས་འབྱུང་སྟེ། དགུན་སྨད་ཀྱང་གྲང་བར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དགུན་དུ་བཤད་དོ། །དཔྱིད་རྣམས་ཀྱི་ཟླ་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། དཔྱིད་ཀྱང་དྲོ་བར་འདྲ་བར་སོས་ཀར་བཤད་ དོ། །དབྱར་ཟླ་བ་བཞི་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྟོན་ཡང་ཆར་འབབ་པར་འདྲ་བའི་ཕྱིར་དབྱར་དུ་བཤད་དོ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཉིས་འདས་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལ་ཕྱེད་ལྷག་པ་ཡོད་པས་ན་ཕྱེད་དང་གཉིས་སོ། །མཱ་སེ་ཞེས་ཐོབ་པ་ལ་མཱ་སི་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་སྦྱར་བ་ནི་མདོ་བཅིང་བའི་སྙན་ངག་གི་དབང་གིས་ཡིན་ནོ། །འདས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐལ་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་སྤྱད་པས་ཟླ་བ་གཉིས་པའི་ཕྱོགས་ཕྱི་མ་ལ་ཞག་མི་ཐུབ་འདོར་བས་ལོ་ལ་ནི་ཞག་མི་ཐུབ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འགྲོ་བ་འཇིག་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལྔ་ཅར་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷའི་འགྲོ་བ་གཅིག་ཏུ་འཇིག་པའོ། །དེའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ནི་ཁམས་འཇིག་སྟེ། ཁམས་འཇིག་པ་ནི་འགྲོ་བ་འཇིག་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ཞིག་མ་ཐག་ཏུ་སྣོད་འཇིག་སྟེ། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཅིག་འདུག་ན་ཡང་སྣོད་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཆགས་པའི་རྒྱུན་གནས་པ་དེ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་སྟེ་འདའ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ནི་ཞུགས་པ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལས། དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་པ་ལ་ཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་ཞིག་བརྩམས་ནས་ཆགས་པ་དང་གནས་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དེ། འཇིག་པ་རྩོམ་པའོ། །འཇིག་རྟེན་གཞན་དག་ཏུ་འཕེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། དེའི་གནས་སྐབས་སུ་ནི་
Chinese
最初和最后的劫波次第增长和减退，为了见到，如何称说这个呢？因为一拃的长度也会增长和减退。如果对它的体性进行辨别，那么极微等就不是这样。一生系属的菩萨是指对于成佛本身一生就可决定的，他们住在兜率天，并且会长寿。称为有边者是指最后生，因为凭借那个生就能现证阿罗汉果。胜者所说的是指胜者预言说那个时候是这样。胜者的使者是指使者的事业尚未完成。信和随法行是指安住于见道位的利根者和钝根者。等等的词语包括：灭尽定、无想定、以及入于慈定。用丈量的尺度也说明了处所和身体，如“千由旬者，十六、八、四、二倍增”。像这样就说明了由旬的处所。如“具有欲天之身，从四分之一”等就说明了身体。用年的尺度说明寿命，如“声音不悦耳则寿命千岁，二者则减半”。一切的辨别也是用名称，如“手持钵、手持念珠、以及常醉”。称为色衰减是指聚合之色，而不是实物的极微之色，因为没有分故，没有衰减。边际是指不能被分割的。它的刹那等时间的边际是指没有其他分割的那里，就是因缘聚合时事物获得自性的刹那。阿阇黎集贤说：ལ་བྷོ་ཧྱ་ལབྡྷ་སྱ་བྷ་བ་ཏི། （藏文，梵文天城体不可考，梵文罗马拟音不可考，汉语字面意思不可考）。不应说我的事物是常有的，因缘聚合时，有多少获得法的自性啊。那么，仅仅是存在者，在因缘聚合时，在投生果实的时候产生吗？
English
How is it said that this is to be seen for the sake of seeing the gradual increase and decrease of the first and last kalpas? Because even a span of one cubit will increase and decrease. If its characteristics are distinguished, then atoms and the like are not like that. A bodhisattva bound by one lifetime is one who is determined to attain Buddhahood in one lifetime. They dwell in Tushita and will live a long life. The term 'final existence' refers to the last birth, because in that very birth, one will directly realize Arhatship. The teaching of the Victorious One is what the Victorious One prophesied, saying, 'At that time, it will be like this.' The messenger of the Victorious One is one who has not yet completed the task of a messenger. Those who follow faith and dharma are those who abide on the path of seeing, both sharp and dull faculties. The word 'etcetera' includes cessation, non-perception, and those who are absorbed in the samadhi of loving-kindness. The measure of yojanas also explains the places and bodies, such as 'Thousands of yojanas are sixteen, eight, four, and two times greater.' Such things explain the places of yojanas. 'The body of a desire-realm god, from a quarter,' and so on, explains the bodies. Explaining lifespan by the measure of years is like, 'If the sound is unpleasant, the lifespan is a thousand years; if both, then half is abandoned.' All distinctions are also by name, such as 'Holding a bowl in hand, holding a rosary, and always intoxicated.' The term 'decrease of form' refers to aggregate form, not the form of an atom of matter, because it has no parts and therefore no decrease. The limit is what cannot be divided. The limit of time, such as its moment, is where there is no other division, which is the moment when things acquire their nature when conditions come together. Teacher Samghabhadra says: ལ་བྷོ་ཧྱ་ལབྡྷ་སྱ་བྷ་བ་ཏི། (Tibetan, Sanskrit Devanagari unknown, Sanskrit Roman transliteration unknown, literal Chinese meaning unknown). One should not say that my things are permanent, for when conditions come together, how much of the nature of dharma is acquired! So, does only what exists arise when conditions come together, at the time of casting the fruit?
Chinese
如果说是要表达什么呢？就是说，果实投掷出来就是产生了。因为投掷之后不再投掷，所以没有指示。各种因缘对它来说，不会产生任何先前没有的自性的差别。因为什么缘故先前没有产生，而投掷果实呢？如果先前没有因，那么之后也没有因。因为它无论何时都不会获得不齐全的因缘，而且投掷的事物本身就是果实，这样顺便说一下就可以了。因为这正是分别过去和未来的时机，所以就在这里广泛地进行分析。名字的结尾是字母，因为没有字母就没有名字。经中说，冬季有四个月，因为冬末也同样寒冷，所以也说是冬天。经中说，春季有四个月，因为春天也同样温暖，所以也说是暖季。 经中说，夏季有四个月，因为秋季也同样下雨，所以也说是夏天。已经过了两个半月，这是因为这里有多出半个月，所以说是两个半月。将获得的“玛色”说成“玛斯”是由于诗歌的束缚。已经过了，就是已经过去了。这样计算，在第二个月的后半月减去不能足月的日子，那么一年就会有六个不能足月的日子。众生的毁灭是指五道众生中，色界中享用的天人众生在一个中毁灭。紧随其后的是界的毁灭，界的毁灭是因为众生的毁灭先发生。这样，众生一旦死亡，器世间就会毁灭，因为器世间是由所有众生的业力形成的，所以即使众生存在，器世间也不会毁灭。从中一定会产生，是指从持续存在的形成之流中一定会产生，意思是超越。对此，应该说是进入，就是说，进入毁灭，就是说，凡是开始形成和存在的事物，一定会从中产生，也就是开始毁灭。投向其他世界，是指在那时
English
If asked what is being expressed, it is that the fruit being cast forth is what is produced. Because it is cast forth and then not cast again, it is not indicated. The conditions do not make any difference to it that is not already present in its nature. Why is it that it was not produced before, and the fruit is cast forth? If there was no cause before, then there is no cause later. Because it is never the case that incomplete conditions are obtained, and because the thing being cast forth is itself the fruit, this is sufficient to say in passing. Because this is precisely the time to distinguish between the past and the future, it is extensively analyzed there. The end of a name is a letter, because there is no name without a letter. It is said that winter has four months, because the end of winter is also similarly cold, so it is also said to be winter. It is said that spring has four months, because spring is also similarly warm, so it is also said to be the warm season. It is said that summer has four months, because autumn is also similarly rainy, so it is also said to be summer. After two and a half months have passed, this is because there is an extra half month here, so it is said to be two and a half months. Saying "Māse" as "Māsi" when it is obtained is due to the constraints of binding poetry. "Having passed" means having gone by. Calculating in this way, subtracting the days that cannot be fully completed in the latter half of the second month, then there will be six days that cannot be fully completed in a year. The destruction of beings refers to the destruction of the heavenly beings who enjoy themselves in the realm of form among the five types of beings in one. Following immediately after that is the destruction of the realm, and the destruction of the realm is because the destruction of beings occurs first. In this way, as soon as a sentient being dies, the vessel world is destroyed, because the vessel world is formed by the karma of all sentient beings, so even if sentient beings exist, the vessel world will not be destroyed. From that, there will definitely arise, which means that from the continuously existing stream of formation, there will definitely arise, meaning to transcend. To this, it should be said to enter, that is, to enter destruction, which means that whatever begins to form and exist will definitely arise from it, which is to begin destruction. Casting to other worlds refers to that time