Tibetan
སྣོད་ཀྱང་འཇིག་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །གང་གི་ཚེ་དུད་འགྲོ་དག་ན་སེམས་ཅན་གཅིག་ཀྱང་མ་ལུས་པར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་བཟུང་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དག་ཏུ་འཕེན་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ཐམས་ཅད་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲའོ། །མི་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་དག་ནི་མི་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དུ་འགྱུར་བའི་ལས་དག་གིས་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷ་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ནི་དེའི་ཚེ་བསམ་གཏན་གྱི་ས་བོན་དུས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ འཇུག་པ་ཐོབ་པའོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཆོས་ཉིད་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤས་ཆེན་པོ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཚེ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་འཇུག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེ་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་མེད་པར་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་དོ་ཞེས་སྟོན་པའོ། །འདི་ཉིད་ནས་ཀུན་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླིང་བཞི་ཀུན་ནས་སོ། །གཞན་དག་ན་རེ་ཛམྦུའི་གླིང་ཀུན་ནས་ཏེ། ལས་ཀྱི་ལམ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །དེའི་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྣོད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལས་རྣམས་ཟད་པའོ། །བར་དུ་བསྲེག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རིས་མི་མཐུན་པའི་སྐྱོན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་མེ་ལ་སོགས་པ་མེ་འདྲ་བ་དག་གོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ཡིན་ན་ནི་འོ་ན་ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་འབར་བ་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨྲས་ཏེ་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་དེ་དང་འབྲེལ་པ་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་སྨོས་ཏེ། གཟུགས་ན་སྤྱོད་པའི་མེ་ལྕེ་དེ་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་མེ་ལྕེ་དང་འབྲེལ་ཏེ་འབྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འབར་བ་དེ་ཉིད་ལས་ཞེས་དེ་སྐད་དུ་བཤད་དོ། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་པ་གཞན་ལ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆུས་འཇིག་པ་དང༌། རླུང་གིས་འཇིག་པ་དག་ལ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའི་ས་པ་ཁོ་ནའི་ཆུའི་ཁམས་ཡིན་གྱི། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དག་ལས་ས་གཞན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་མི་མཉམ་པའི་མ་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ན་རླུང་ཡང་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པའི་ས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱིས་གཞན་པ་ཐམས་ཅད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དོ། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་ན་དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་མེས་འཇིག་པ་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་ཁམས་དང་སེམས་ཅན་དང་སྣོད་འཇིག་པ་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་དང་རླུང་གིས་འཇིག་པ་དག་ལ་ཡང་ཚུལ་དེ་ཉིད་ཀྱི་སྣོད་སྟོང་པར་རང་གི་ས་པའི་ཆུའི་ཁམས་ཀྱིས་རིམ་གྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ལ་ན་ཚྭ་ལ་བྱ་བ་བཞིན་དུ་འཇུ་བར་བྱེད་ཅིང་དེ་ཉིད་དུ་མི་སྣང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་ བྱ་བ་དང༌། རང་གི་ས་པའི་རླུང་གི་ཁམས་ཁོ་ནས་རིམ་གྱིས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་འཐོར་བར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་འཇིག་པར་བྱེད་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་མི་སྣང་བར་བྱེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །དེ་ལས་ངེས་པར་བྱུང་བ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་ཉེ་བར་འོངས་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇུག་ཅེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པ་དང་ཚུལ་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པ་དང་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པ་ནི་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་རི་རབ་ལ་སོགས་པའི་བར་རོ། །ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་ནི་ཚུལ་གང་ཞིག་གང་ལ་བཤད་པ་སྲིད་དང༌། རྒྱ་དང༌། ཚད་དང༌། དབྱིབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ན་འཐབ་བྲལ་བའི་བར་དུའོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་རྣམས་ཀྱིས་མཚམས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སྣོད་ཆགས་པས་འཇིག་རྟེན་ཞེས་རྒྱ་ཆེར་འབྱུང་བ་ལ། སེམས་ཅན་གྱི་དབང་གིས་འཇིག་པ་དང་ཆགས་པ་དང་གནས་པ་མངོན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་གང་གི་ཚེ་སེམས་ཅན་གཅིག་ཆགས་པ་དེའི་ཚེ་སྣོད་རྣམས་ཆགས་པའོ། །བྲལ་བ་ལས་འདུས་པ་ནི་ཆགས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཡང་འོད་གསལ་བ་རྣམས་ལས་སེམས་ཅན་ཞིག་འདུས་ནས་ཆགས་ཏེ་དེའི་ཚེ་སྣོད་རྣམས་ཆགས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཀུན་ཏུ་འཇུག་པའོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདིར་སྣོད་རྣམས་འཇུག་པ་དང༌། ལྡོག་པ་དག་ནི་འཇིག་པ་དང་སྐྱེ་བ་དག་ཏུ་དགོངས་སོ་ཞེས་འདི་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ། འདི་ནི་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ལ་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཅིག་གིས་བར་མེད་པར་སྐྱེ་བ་གཉིས་སུ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་བྱེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཚངས་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ན་ནངས་ཀྱི་ཕྱི་ནས་འཆི་འཕོའོ་ཞེས་བཤད་ལ། འོད་གསལ་བ་རྣ
Chinese
器皿也不会坏灭。什么时候畜生中乃至一个众生也不剩余了，从这开始，到投生于其他世界之间，全部都要说。饿鬼们也和这相同。和人一起行走的那些，是指那些以和人们共同享用的业来显现成就的缘故。和天一起行走的那些，也同样要说。自性获得，自性是指那时禅定的种子从无始时获得进入。另一些人说，自性是善根很大，因为那时善法获得进入的缘故。在那里没有离贪的缘故，是指没有离贪就不会生于梵天世界，这是要显示的。从这里全部，是指从四大洲全部。另一些人说，是从赡部洲全部，因为业的道路大部分的缘故。那些业的抛射，是指产生器皿的业耗尽了。中间会被焚烧，是指会烧毁的意思。类别不一致的过失，是指近处损害的火等类似的火的意思。如果那样的话，那么如果这样，那么如何从猛烈燃烧的那里，详细说了，如果问。因此，详细说了因为是从和它相关联而产生的缘故。在色界中享用的火焰，是和在欲界中享用的火焰相关联而产生的，因此才说从猛烈燃烧的那里。同样，对于其他的坏灭也要适当地说，是指用水坏灭和用风坏灭等。初禅和二禅的处所才是水界，不是从初禅和二禅之外的地方。一切都是不平等份额的不是，这样一来，风也只是初禅、二禅和三禅的处所，其他一切都不是。一种方式。
English
The vessel will also not be destroyed. When there is not a single sentient being left among the animals, from that point until they are cast into other world realms, everything should be stated. The pretas are also similar to this. Those who travel with humans means that they are manifestly accomplished by the actions that become common enjoyments with humans. Those who travel with the gods should also be spoken of in the same way. Obtaining by nature, nature means that at that time the seed of meditation is obtained from beginningless time. Others say that nature is a great part of the root of virtue, because at that time the virtuous dharmas will be obtained. There, because there is no freedom from desire, it shows that without freedom from desire, one will not be born in the Brahma world. From here, all means from all four continents. Others say that it is all from Jambudvipa, because the path of karma is mostly. Those projections of karma means that the actions that produce the vessel are exhausted. It will be burned in the middle means that it is a synonym for will be burned. The faults of dissimilar kinds means the meaning of similar fires such as nearby harming fire. If that is the case, then if so, then how from that which burns intensely, it is said in detail, if asked. Therefore, it is said in detail because it arises from being related to it. The flame that is used in the form realm arises in connection with the flame that is used in the desire realm, therefore it is said from that which burns intensely. Similarly, other destructions should also be spoken of appropriately, referring to destruction by water and destruction by wind, etc. The place of the first and second dhyanas is only the water element, not from a place other than the first and second dhyanas. Everything is not an unequal share, so in this way, the wind is also only the place of the first, second, and third dhyanas, and everything else is not. One way.
Chinese
又，如是对于其他的坏劫也说，即如火坏劫中，关于去处、界、有情和器坏劫的解说一样，对于水和风的坏劫也以同样的方式，器世间空虚时，自身的地的水界逐渐像盐溶于水一样地融入器世间，并使其隐没不见。自身的地的风界独自逐渐地使器世间散乱和完全坏灭，并使其隐没不见，如是等等也应宣说。从那之中必定产生，应说为完全圆满之义。那是应说为临近到来，是进入之同义词。如所说之次第和方式，是如所说之次第和如所说之方式之义。其中，如所说之次第是从风轮和水轮到须弥山等之间。如所说之方式是，在何处以何种方式宣说存在、大小、尺度和形状的特征。在那之后，直到无诤之间，是指天空所住的无量宫殿所显示的界限。仅仅如此，就像器形成而广大出现的世间，以有情的力量，坏灭、形成和安住才显现。虽然如此，当一个有情形成时，那时器才形成。从分离到聚合是形成。当从光明的有情聚合而形成时，那时器才形成，有些人说是周遍进入。在此，器之进入和返回，应理解为是坏灭和产生，应如此思维。之后，无论任何有情，这是大梵天，因此，所有的大梵天都是凡夫，因为圣者不可能堕落到下面。因此，一个大梵天不会无间地在两次转生中都成为大梵天。如果说大梵天在第二天早上死亡和转生，光明之
English
Also, it is said that other destructions are also like that, that is, just as in the fire destruction, the explanations about the place of going, the realms, sentient beings, and the destruction of the vessel, so also in the water and wind destructions, in the same way, when the vessel world is empty, the water element of its own earth gradually dissolves into the vessel world like salt dissolving in water, and makes it disappear. The wind element of its own earth alone gradually scatters and completely destroys the vessel world, and makes it disappear, and so on, should also be explained. From that, it will definitely arise, which should be said to mean completely perfect. That which should be said to be approaching is a synonym for entering. The order and manner as spoken of is the meaning of the order as spoken of and the manner as spoken of. Among them, the order as spoken of is from the wind wheel and water wheel to Mount Sumeru and so on. The manner as spoken of is the characteristics of existence, size, measure, and shape, in what place and in what manner it is spoken of. After that, up to the space of non-contention, it refers to the boundaries shown by the immeasurable palaces dwelling in the sky. Just so, it is like the world that appears vast because of the formation of the vessel, and it is through the power of sentient beings that destruction, formation, and abiding are manifested. However, when a sentient being is formed, then the vessel is formed. Formation is from separation to aggregation. When a sentient being aggregates and forms from the luminous ones, then the vessel is formed, and some say that it is all-pervading. Here, the entering and returning of the vessel should be understood as destruction and arising, and this should be thought about. After that, whatever sentient being, this is the Great Brahma, therefore, all the Great Brahmas are ordinary beings, because it is impossible for a noble one to fall below. Therefore, one Great Brahma will not uninterruptedly become a Great Brahma in two rebirths. If it is said that the Great Brahma dies and transmigrates the next morning, the luminous ones