Tibetan
བ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སོ། །གནས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཟ་ས་བཞིས་སོ། འཆི་འཕོ་བཞེས་པ་ནི་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་བཏང་སྙོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པའི་ཚོགས་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཡང་དག་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། གང་འདོད་ཆགས་གཏན་ནས་སྤངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏན་ནས་སྤངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཆོས་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟག་པ་ཉིད་དུ་བཞེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོག་པ་ཉིད་ནི་ངན་འགྲོ་རྣམས་ཏེ་ལོག་པ་ཉིད་ནི་གང་ཞེ་ན། དམྱལ་བ་རྣམས་དང་དུད་འགྲོ་དང་ཡི་དགས་རྣམས་ཏེ། འདི་དག་ནི་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལ་ངེས་པ་ནི་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་རྣམས་དང༌། མཚམས་མེད་པའི་ལས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་སོ་ཞེས་འདོན་ཏེ། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བྲལ་བ་དང་དམྱལ་བའི་འབྲས་བུ་ངེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་དག་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། འཕགས་དང་མཚམས་མེད་བྱེད་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བའོ། །སྡིག་པའི་ཆོས་ལས་རིང་དུ་སོང་བས་ན། ཞེས་བྱ་བ་རྒྱས་པར་འབྱུང་ངོ༌། །རིང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱང་རིང་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡང་ཇི་ལྟར་རིང་དུ་སོང་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གཏན་དུ་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་རྙེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །བལ་ལའི་ཐོབ་པ་གཏན་དུ་རྙེད་པ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་ཡང་དེ་ལས་ ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའོ། །ཡང་ན་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་གཏན་དུ་བ་སྟེ། དེ་ནི་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་བྲལ་བ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པས་ནི་གཏན་དུའོ། །འབྲས་བུ་དང་པོ་ལ་ཞུགས་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཞུགས་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་བཏང་ཡང་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུན་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བི་ཧཱ་ནི་ཤྩཏ་ཏྲི་ཥྱ་ཏེ། ན་བ་རི་ཧཱ་ཎཱི་རི་ཏི། འདི་ལ་སྐྱོན་མེད་དེ། གཞན་དག་ན་རེ། ཉོན་མོངས་པ་ལས་ངེས་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་དང་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འཕགས་པ་སྟེ། འཕགས་པ་ནི་རང་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལ་བརྗོད་དོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ལ་མཚམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས་ན་མཚམས་མེད་པའོ། །མཚམས་མེད་པའི་དངོས་པོ་ནི་མཚམས་མེད་པ་སྟེ། དེ་དག་དེའི་ངང་ཚུལ་གྱིས་བྱེད་པས་ན་
Chinese
其次是无明等次第。所谓“住”是指四种食。所谓“死殁受生”是指死殁、受生、舍弃等。所谓“于真实性中决定之众”等，广说如是。真实性为何？谓“何者永断贪欲”等，广说之故。所谓“永断”是指一切之义。又为何此是真实性？谓以非彼性之义而转之法已尽故，且瑜伽师等认为常性之故。邪性是指恶趣等，邪性为何？谓地狱等与畜生及饿鬼等，此等是决定为邪性，如是说故。于此决定者，谓有学与无学等，及具有无间业者等，如是宣说，次第为离与地狱果决定之故。如是则与何者等相合，彼等是决定为真实与邪性。彼等又是何者？谓圣者与造无间业者。如是说。以远离罪法之故，如是广说。所谓“远离”是指远离之义。又如何远离？谓因此说已得永离之获得。所谓获得绒毛，永时获得，谓以任何理由亦不从彼 完全退失。又或离之获得是永时，彼是见所断烦恼之离，以不从彼完全退失故，是永时。入初果者非是得果，谓虽已舍入之道，然以非圣者之相续自在而说故。比哈尼室遮怛底利瑟雅帝。那哇日哈尼日底。此无过失，其他说，以定能从烦恼中解脱与将解脱之故是圣者，圣者是指已成自在者，如是说。于此无边际故，是无间。无间之事物是无间，彼等以彼之自性而作故。
English
Secondly, it is the order of ignorance and so on. The so-called "abiding" refers to the four kinds of food. The so-called "death and rebirth" refers to death, rebirth, abandonment, and so on. The so-called "assembly determined in reality" and so on, are extensively described as such. What is reality? It is said, "Whoever has permanently abandoned desire" and so on, because it is extensively described. The so-called "permanent abandonment" refers to the meaning of all. Furthermore, why is this reality? It is because the Dharma that turns with a meaning that is not of that nature has been exhausted, and yogis and others consider it to be permanent. Evil nature refers to evil destinies and so on. What is evil nature? It refers to hells and so on, as well as animals and hungry ghosts. These are determined to be evil natures, as it is said. Those who are determined in this are the learners and non-learners, and those who possess uninterrupted karma, and so on, as it is proclaimed, in order, because of the determination of separation and the fruit of hell. Thus, those who are combined with what are determined to be reality and evil nature. Who are they? They are the noble ones and those who commit uninterrupted karma. Thus it is said. Because of being far away from sinful Dharma, it is extensively described. The so-called "far away" refers to the meaning of being far away. Furthermore, how is it far away? Therefore, it is said that the attainment of permanent separation has been obtained. The so-called attainment of wool, permanent attainment, means that for any reason, it will not completely regress from it. Or the attainment of separation is permanent, which is the separation from afflictions to be abandoned by seeing, and because it does not completely regress from it, it is permanent. Entering the first fruit is not the attainment of the fruit, because although the path of entry has been abandoned, it is said because of the power of the continuum of non-noble ones. Bihaniścataṭtrīṣyate. Navā rihāṇīriti. There is no fault in this. Others say that because it is certain to be liberated from afflictions and will be liberated, it is a noble one, and a noble one refers to one who has become independent, as it is said. Because there is no limit to this, it is uninterrupted. The object of uninterruptedness is uninterrupted, and they act with its nature.